意志力訓練手冊

意志力訓練---用哈德克訓練法則提升個人意志力 弗蘭科.哈德克著

　　成功與失敗的分水嶺在於意志力的強弱差異：成功者常常是意志力堅強的人；失敗者常常是意志力薄弱的人。訓練和提升意志力，就能使一個人獲得成功的強大動力。只要一個人具有善於自我克制的堅強意志力，他就能承受常人難以承受的苦難，征服常人難以征服的障礙，完成常人難以完成的事業。

修訂版序 你是自己事業的工程師

　　《意志力訓練》修訂版的問世，一方面是因為本書出版時還存在一些文字上的疏漏；另一方面，當然也是更重要的是，本書自問世以來受到了各階層讀者的很大關注，很多讀者都認為，這部著作能引導他們更快地成長，能夠使他們更好地進行自我管理。

　　很多讀者來信說，閱讀本書可以極大地增強人的能力，能真正對人產生健康而有益的影響，甚至許多沒有接受過良好教育的人都獲益匪淺。我們都知道，受過良好教育的人並不必然就有很強的能力，但是，閱讀本書將給每一個讀者以提高個人能力的重要機會，前提只是讀者要認真地去閱讀這本書。對所有按照本書的要求進行閱讀的人，本書都在以下四個方面使讀者獲得巨大的力量：意志力、思考力、個人魅力以及實際操作能力。對這一點，本書的作者很有把握。

　　在本書修訂出版之際，《意志力訓練》已經擁有了超過100000人的讀者群。在關於個人意志力修鍊方面的書籍中，這一記錄是其他相似著作所無法企及的。看到全美各地讀者寄來的成千上萬封熱情洋溢的信件，看到他們在本書的指引下迅速地意識到自己身上最有力量的生命意志，作者感到非常欣慰——自己在寫作本書的過程中所付出的辛勞和汗水並沒有付諸東流。

　　《大腦與個性》作者威廉.湯姆森的研究發現，人類的大腦物質其實有很強的可塑性，也就是說，人的大腦功能經過培養和訓練，使能夠被強化的。所以，人的大腦決不應該滿足於天生就具備的少數幾項功能。相反，通過認為的訓練，通過教育，人的大腦細胞是能夠發生變化的，從而使人獲得很多並非得自遺傳的功能或能力。

　　這個發現為教育提出了一個全新的重要目標，即培養人們更好地運用各種方式來開發自我的潛在力量。這就需要我們將更多的注意力集中在改善神經系統的功能和發展大腦智力上，而不是強調對客觀知識的掌握。《意志力訓練》也是以這樣的理念作為出發點的，本書的目的並不在於讓讀者記住書中的內容，而在於使讀者以更有效、更理性的方式對待自我的不斷成長。

　　高貴的意志力——這一稟賦是每一個人都具有的至高無上的權利。在每個人的大腦中，都有著取之不盡、用之不竭的財富。正是具有控制能力的個人意志力，才使得大腦人性化。所謂人性化的大腦，是指人的大腦經過日積月累的訓練，能夠用理性的目光判斷是非，用真摯的情懷體恤他人，用寬容的態度理解世界。正是意志力為思考能力鑄造了存在的空間，並且使其成為人的身體中最具人性化的部分。當這種高貴的意志力和他的天賦、學識、才能完美地結合時，他就能獲得富裕的生活、非凡的業績和令人矚目的成功。

　　威廉.湯姆森說：“既然是意志力為思考能力創造了能夠發揮作用的空間，那麼意志力就高於思考能力，並因此而擁有控制和指揮思想的權利。......作為人體和人行為本身的最高指揮官，應該由意志力來掌握人生的統帥權。一個人如果總是能跟隨著意志力的指引來進行思考，在偏離意志力的引導時總是能及時醒悟，而不是根據簡單的條件反射來隨意進行判斷，那麼他的人生目標將是非常明確的。一個已養成良好的習慣並總能按照目標的要求來思考和行動的人，其言行必然是與目標相一致的。這樣的人，誰與爭鋒？”

　　威廉.湯姆森又說：“在人生的道路上，出發時裝備精良的人不在少數，這些人有著過人的天資、有機會接受良好的教育、有社會地位——這一切本該使他們平步青雲。但是，這些人往往一個接一個地落在了後面，為那些智力、教育和地位遠不如他們的人所超越了，而那些趕超他們的人在出發時往往從未想到自己能超過這些裝備如此精良的人。那麼，這是為什麼呢？個人意志力的差異解釋了這一切。沒有強大的意志力，即使有著最優秀的智力、最高深的教育和最有利的機會，那又有什麼用呢？”

　　由此可見，任何一個想成就自己、實現自我的人，完全有理由、有必要來修鍊自己的意志力。如果誇張一點說，那是“意志力造就了人”。——而這一切蘊藏在每一個人身上，亟待你自己去發掘。

　　誠如一位哲人所言：“你是自己事業的工程師。”而事實上，真正構架你人生基石的是——意志的力量。聰明人，還不快快行動起來，用強大的意志力去鋪設你燦爛的前程！

第一篇 意志力與成功

第1章成功的先鋒——意志力

一個有心修鍊和提升自己意志力的人，

將獲得無比巨大的力量，

這種力量不僅能夠

完全地控制一個人的精神世界，

而且能夠讓人的心智達到前所未有的高度。

意志力是一把能夠

開啟人的洞察力和征服力的神奇鑰匙。

只有當人和他的意志力互相溝通，使兩者融為一體的時候，這個世界才有驅動力。——愛默生

強大的意志力，即使面對著毀滅性的打擊，依然能傲然挺立。——丁尼生

羅素.康維爾博士說：“古往今來，對於成功秘訣的談論實在太多了。但其實，成功並沒有什麼秘訣。成功的聲音一直在芸芸眾生的耳邊縈繞，只是沒有人理會她罷了。而她反復述說的就是一個詞——意志力。任何一個人，只要聽見了她的聲音並且用心去體會，就會獲得足夠的能量去攀越生命的巔峰。這幾年來，我一直在努力致力於一項事業——試圖在美國人的思想中植入這樣一種觀念：只要給予意志力以支配生命的自由，那麼我們就會勇往直前。”

其實，人類的意志力包含了某種神秘的力量。然而，作為一種普通的“心智功能”，意志力又是為人所熟知的東西，我們每天都能感受到它的存在。有很多人會否認，在本質上人是一種精神動物，但是，恐怕沒有人會懷疑每個人都或多或少要受自己意志力的影響。

儘管不同的人們對於意志力的源泉、對於意志力如何影響人，以及對意志力的積極作用和局限性有著不同的看法，但大家都認同這樣的看法：意志力本身是人類精神領域一個不可或缺的組成部分，甚至在我們每個人的生命中，意志力都發揮著超乎尋常的重要作用。

有人認為，意志力是“一種有意識的心理機能，尤其體現在經過深思熟慮的行動上”。但“有意識”一詞對於意志力的界定是否必不可少，這仍然是一個值得商榷的問題，因為一些看似無意識的舉動，可能正是一個人意志力的體現；而另外一些脫離人的意志力指引的行為卻肯定是有意識的。人的一切自願行動都是經過考慮的，因為即便這一行動是在瞬間做出的，思考的因素仍然在其中發至著作用，就像諺語雲：“如同閃電般迅速”。所以，我認為，應該把意志力定義為：“自我引導的力量”。

意志力總是與人的感受、知識一起發揮作用，但不能因此而認為人的感受、知識等同於意志力，也不能把欲望、是非感與意志力混為一談。一個人可以違背他的意志力，而聽憑他的感官來擺佈；也可以調動自己的意志力，而使自己免受自己情感的擺佈。意志力發揮作用的過程有時是為人們所熟悉的，而有時卻是以某種秘密的方式悄悄進行的。但一般來說，當一個人完全受意志力的支配後，就感覺不到欲望、情緒和感官等等力量的存在了，意志力可能會完全地根據道德倫理的標準來採取行動；或者完全將道德問題擱在一邊，不去理會道德的要求，而根據其他某種因素來採取行動。

自我引導的力量

　　一個人的意志力代表著他生活或做事的方式；意志引導著自己，也指揮著人身體的其他部分。

　　意志力不僅是指下決心的決斷力，不僅是用來感悟理解的感受力，或是進行構想的想像力；意志力是指所有“進行自我引導的精神力量本身”。羅伊斯這樣說：“從某種意義上說，意志力通常是指我們全部的精神生活，而正是這種精神生活在引導著我們行為的方方面面。”

當人們善於運用這一有益的力量時，就會產生決心。而人有決心就說明意志力在起作用。人的心理功能或身體器官對決心的服從，正說明了意志力存在的巨大力量。

　　沒有人會下定決心去做他自己認為不可能的事，比如一個人不可能會決心舉起已喪失活動能力的手臂，也不會決心在不借助器械的條件下進行飛翔。對於這樣可能性極小的事情，人們也許曾經產生過嘗試一下的想法，但他們不可能在內心真的下決心去嘗試這樣的事情，因而他們也不會有做這件事情的真正勇氣。

　　心理學家通常認為，意志力既有靜態的方面，又有動態的方面。一方面，它是引導人類行動的力量；而另一方面，它又是人們在這些行動中的行為。因此，當一個人能夠在某一事件或一連串事件中表現出極大的決心與力量時，就會被認為擁有很強的意志力（靜態的）；而他的意志力的特性，需要通過他的決心或行動的力度和持久性來體現出來。這樣，在這一過程中所展現出來的意志力就變為了動態的意志力。他的決心也成了引導自我心理的行為。

　　意志力可被視為一種能量，而且根據能量的大小，還可判斷出一個人的意志力是薄弱的，還是強大的；是發展良好的，還是存在障礙的。

當摩爾人的首領莫利·摩洛克因重病臥床，被不治之症折磨得奄奄一息時，摩爾人的軍隊和葡萄牙人之間發生了一場戰爭。在戰爭陷入危急關頭之時，莫利·摩洛克竟然從病床上一躍而起，重新召集了自己的軍隊，並領導他們取得了戰爭的勝利。而戰爭一結束，他立即就元氣耗盡，離開了人世。

這就是一個展現蓄勢而發的非凡意志力的例子。無獨有偶，有個叫布朗丁的走鋼絲的雜技演員曾說過這樣一件事：“有一天，我簽了一個協議，要在指定的一個日子表演沿著鋼絲推一輛手推車。那是在我腰疼病發作的前一、兩天簽的。當我腰痛後，我就把醫生叫來，告訴他必須在某一天前把我治好。否則的話，我不僅會失去我應掙的錢，而且會被罰一大筆錢。但是，我的病情並不見好轉，臨表演前的最後一天晚上，醫生與我爭辯，他激烈地反對我第二天去走鋼絲。第二天早晨，我的病情仍沒有什麼起色，醫生禁止我下床。我對他說：‘我為什麼要聽你的勸告？如果你不能把我治好，為什麼我還要遵從你的意見？’當我趕到現場時，醫生也趕到了那裡，力勸我不要那樣做，說我的身體狀況不適合參加表演。但我還是上了，儘管直到走鋼絲的前一分鐘我的腰都很疼。我準備好了平衡竿和手推車，握住車的把手，推著車沿著鋼絲索前進。結果，我的這次表演像以往的任何一次表演一樣，很順利。我把手推車推到了另一端後，又將它沿著繩子推了回來。但當這一切結束的時候，我又腰疼難忍。是什麼使我在犯腰痛病的情況下完成了走鋼絲的表演呢？答案就在於我的意志力。”

意志力，首先是指面對某一個決心要完成的行為時表現出來的精神力量。一個人擁有強大的意志力意味著，他通過意志力本身、通過自己的身體或通過其他的事物，能夠利用巨大的內在能量來實現自己的目標。這就是愛默生所說的，意志力是“鼓舞士氣、振奮人心的衝勁”。

從這個意義上說，人的意志力可以比作充電電池，其放電能量的大小取決於它的容量和它的疏導系統。它可以積聚很多的能量，在恰當的操作下可以釋放出強勁的電流。在某個事件或者某種特殊的情況刺激下，一個人可能會表現出巨大的意志力，而由這種意志力又引發了超常的能量。因而，意志力可以被看作是一種積累起來的能力，一種在量上能夠增加、在質上能夠提高的能量。

意志力不僅是思想中的一種動態力量，也是一種與人的目標息息相關的力量——這種目標可以是暫時的、近在眼前的，也可以是恒久的、遠在未來的；可以是只涉及到行為的很小方面，也可以是關係到人的一生的複雜的利益組合。而意志力在長期的目標中所能起到的作用，則取決於它在平時每一次下決心來完成某件事時所起的作用。

　　在一些相互獨立的、偶發性的事件中，意志力可能表現出了巨大的力量，但如果面對的是某些事件連續的全過程，或者是一生宏偉的目標，它又可能是力不從心的。換言之，一個人的決心如果常常是不堅定的，那麼他就更無法在長期的、一系列連續的行動中保持堅強的意志力，也不可能有毅力去實現遠期的目標。因而，訓練個人意志力，提升個人意志力，對於一個人去贏得成功的人生，是至關重要的。正如諺語所說：“一根鏈條強度就是它那最脆弱的環節的強度。”

　　人的行為在很大程度上是由他的意志力決定的，而意志力又取決於人本身，因為歸根到底還是人在作選擇。在這個問題上，就產生了意志力的一對矛盾：意志力具有引導自我的巨大力量，然而又必須由人來決定怎樣發揮這種力量，以及用這一力量來實現什麼樣的目標。正是這對矛盾，引發了我們對意志自由問題的思考。

動機催生意志力

一位法國作家曾經說：“意志力就是為了行動而進行選擇。”這一表述並不十分準確，因為意志力本身並不能進行選擇，作出選擇的是人。但從寬泛的意義上來說，意志力也可以被定義為選擇“一個人該做什麼”的力量。這種選擇往往會與意志力相關，而伴隨著意志力而來的是相應的行動。只要精神和體力條件允許，我們通常會按照我們實際的選擇來做。當條件不允許的時候，我們也許心裡很渴望，但是在意念上我們不會選擇去做。從這個意義上來說，選擇也包含了理性，只有當理由足夠充分的時候，人才會產生意志力。

　　一個充分的理由就構成一種動機，人們認為可用它作為行動的依據。當一個人認可了某一種動機，也就是在這一方面為下定決心提供充足的理由時，那麼他就已經選擇好了適當的行為來服從意志。但也可能出現這樣的情況，很多人似乎認同某種行為的理由，卻沒有決心去實踐。為什麼呢？那是因為可能在潛意識當中，有其他理由為不採取行動或採取相反的行動提供了充足的依據。

因此，我們認為意志力的展現有四個相關的步驟：

1．把可能要做的事呈現在腦海中；

2．將所要完成之事的動機或理由呈現在腦海中；

3．在腦海中闡發充分的理由；

4．依據充分的理由來下定決心。

　　正如約書亞·羅伊斯教授在他的著作中所說的：“我們不僅能感覺得到自己的所作所為和觀點態度；而且往往對自己的所作所為和觀點態度的重視程度是有差別的。對於有的東西，我們要注意得多一些，而對另外的東西，卻要注意得少一些；在具體行動和行為方式上，我們有時選擇一種傾向，有時卻選擇另一種傾向，以此來實現我們的目標與渴望。”

　　動機呼喚人行動起來實現願望。動機無法與行動的意願完全地加以區分，因為它是產生意願的原因。如果一定要區別動機和意願的細微差異，最終將導致一個荒謬的結論，那就是兩者幾乎沒有差別，因為它們實際上是渾然一體的。

　　儘管動機必須要有充分的理由來支持，才能喚起意志力，但理由並不是讓意志力起作用的直接力量，它僅僅是一種原因。對意志力產生直接作用的施力者是人，人能夠很方便地為下定決心找出足夠的理由。歸根到底，“人”是行為的最高統帥。

意志力是天生的國王

　　說到意志的自由，其實就是講意志是存在的，是在發揮作用的。一個人如果沒有能力決定自己該做什麼，就不是一個完整、和諧的身體組織。

　　意志力可能是脆弱的，但即便如此，在意志力起作用的有限範圍內，它還是自由的。

　　人的意願能力不會受到任何的束縛。意志力本身並沒有感覺，感知事物的是人的感官；意志並不會對某種選擇產生渴望或厭惡，產生好惡的是人的情感；意志也不會判斷一個目標的本質和價值，作出判斷的是人的智慧；意志不會對一個目標或一種選擇進行是非對錯的衡量，這樣做的是人的良知和道德感；意志不會衡量和比較種種目標，最後決定是選擇還是放棄，因為對這一行為進行選擇判斷的是人的理性。

　　人的感知能力、智慧和是非判斷力可能都是有限的，因而，對種種動機進行思考和作出判斷可能會有很大的難度，甚至可能無法決斷哪一種動機應當起統領作用，但是，這些存在於人身上的弱點，並不存在於人的意志力中。這些弱點與意志力無關！從其定義上來看，意志的自由對於任何一個人而言都是不受約束的，不論這個人本身是否受到制約。因為任何的制約都可能會隨著人的成長、教育程度和道德感的變化逐漸被解除，從而獲得真正的自由。從某種意義上來說，人總是能夠為任何一種動機尋找出充足的理由，除非受到了疾病的困擾。

　　大部分人都會感覺到，邪惡的意念是受到束縛的，但是對邪惡的制約是由於因為人本身傾向於選擇一種具有道德感的動機。但是一個社會也可能邪惡橫行，此時，我們就可以這樣來解釋——是邪惡獲得了意志力的許可才放縱了它的貪欲。一種富有智慧的力量，一種能夠樹立目標並執著於目標的力量，也許會忽視那些能指引它前進的正確的行動準則，而最終完全迷失了方向，無法到達它本應到達的終點。正如撒母耳·詹森所說的那樣：“一個完全信賴情緒和感覺的人會逐漸地順從於它們，並且最終會受制於它們，而不再是一個自由的人，或者可以認為他已喪失了真正的自由，這其實是一回事。”

一個品格正直的人傾向於為正確的動機找出發揮意志力的充分理由。

因而，意志力作為人的內在生命的一部分，是遵循一定的法則與規律的。它必須遵循生命的一般規則，必須依照其本身內在的規律。如果意志力不遵循規律，它就失去了存在的目標。作為思想的一個機能，它可以作用於性格、環境和倫理。然而，它自身無處不在表明，所有的意志都是由充分理由支持的。沒有理由、不循章法的意志毫無意義。不循章法的意志不能被稱為自由的意志，甚至根本就談不上意志。不循章法的意志是反復無常的。而這種反復無常就意味著人的思想非常容易受到不確定因素的影響和干擾。如果一個人處於這樣一種狀態，跟一個唯唯諾諾的奴隸有什麼區別呢？因為他無法做到明智地採取行動，以實現一個既定的目標，來走完自己選擇的道路。

　　如果意志力不是發自內心的，那它就不是自由的。但從真正的意義上來說，“自發性”也必須是與其內在的規律性相一致的。規則是自由的本質。任何的自由之物之所以“自由”, 是因為它的活動不會受到其內在規律的阻礙。

　　意志力不能超越其本身，意志力也沒有必要求得超脫其本身的自由。鳥兒能夠自由地在天空翱翔，但卻不能自由地在水下生活。飛翔是鳥的本性所決定的自由，鳥本身的缺陷並不是加在這種自由上的束縛。同樣道理，個人思想的局限性，並不妨礙意志力本身的自由。

愛德華·克拉克博士說過：“意志力是一位天生的國王，在特定的範圍內，其權威為人全身的各個部分所認同。像大多數國王那樣，他一旦決定要擴展自己的疆域或是增加自己的權力，他也能夠辦得到。只要他動用行政權和執法權，採取直接而有力的措施，便能使每一個器官組織心悅誠服地接受他的支配。相反，如果他對所處的地位毫不在意、偷懶馬虎，對經常性的警戒和辛勞感到厭倦，他就會發現，自己手中的權威在慢慢地消失，直至最終淪為其他官能的奴僕。”

　　有無數的機會正等著你去把握，萊倫德筆下一段激昂的文字可以為這一說法提供佐證：“一個有心修鍊和提升自己意志力的人，將獲得無比巨大的力量，這種力量不僅能夠完全地控制一個人的精神世界，而且能夠讓人的心智達到前所未有的高度——此時，一個人從未設想能擁有的智慧、天賦或能力都變成了現實；所有那些人們長久以來都無法看見的東西其實就存在於人的自身，而這把能夠開啟人的洞察力和征服力的神奇鑰匙就是意志力。”

　　正如愛默生告訴我們的：“只有當人和他的意志相互溝通，使兩者融為一體時，這個世界才有驅動力。”我們要向讀者傳達的，就是如何去驅動自身無限的意志力。

　　到目前為止，我們已經對意志力問題的常識作了一個大致的考察，其目的是為了讓你清楚地認識到意志力在生命中所佔據的地位——激勵你去對自己擁有的這一至高無上的力量進行訓練，這會讓你受益匪淺。這種訓練是需要一個人付出代價的，但同時也是令人愉快的。

至於本書真正能為讀者做什麼，則完全取決於讀者自己。

第2章

三重角色——主人·統帥·導師

人與人之間、強者與弱者之間、

大人物與小人物之間最大的差異，

就在於其意志的力量，

即所向無敵的決心。

一旦確立了目標，就要堅持到底，

不在奮鬥中成功，便在奮鬥中死亡。

世界上的萬物都是你的財產，然而你必須首先展現出王者的風範，讓這世界聽從你的旨意。你須堅強有力，你須誠實可信，你高尚的天性，比所有的法律都更具威力。——萊頓爵士

　　霍姆斯說：“意志力似乎總是馬不停蹄，不斷地變換著它所處的位置，通過各種不同的方式來展現自己。當我們希望回想起某一幅圖像、記起某個片語或是回憶起某段旋律時，它就會立刻在我們大腦相應的部位展示它的威力。無論是肌肉的活動，還是大腦的思考，都離不開意志力的作用。意志就像是一位神勇的統帥，在行動的戰場上到處都有它的身影。”

　　我們已經提到過，成熟的意志力大體上是以兩種方式來表現的：第一種方式是通過某一次充滿力量的行動來表現的，這時它可被稱作動態的意志力。在這一行為中所表現出來的意志力並不一定是完美的。

在評價盧梭時，湯瑪斯·卡萊爾說：“在面對巨大的困難時，盧梭既沒有表現出排山倒海的氣魄，也沒有表現出驚天動地的力量——但這卻正是其非凡之處的真正體現。他所表現出來的強大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個正在痙攣發作的人，可能六個人都無法把他制住，但他並不能被稱為強大有力。一個肩負重擔，卻還能保持穩健的步伐、努力前進的人才是真正的英雄。”第二種方式是通過一系列指向既定目標的有力行動來表現的，這種行動充滿了積極的力量，並且與既定的目標緊密相關。這種意志力可以被稱之為靜態的意志力。

　　爆發力、堅韌、積極上進、果斷、深思熟慮、有決心，這些詞都可以用來形容非同一般的意志力。

　　記住，意志永遠是自我引導的精神力量。對任何一個健康的人來說，意志力扮演著三種重要的角色：強大的意志力是身體的主人；正確的意志力是心智功能的統帥；完善的意志力是個人道德的導師。

意志力是身體的主人

　　強有力的意志是身體的主人，它總是借助於各種欲望或理念來指揮著我們的身軀。

　　哈姆雷特的掘墓工人是心甘情願地選擇了這種繁重的體力活。美國上將杜威和他的水手們也是自願以自己的血肉之軀，冒著槍林彈雨抵達了馬尼拉港，他們並沒有絲毫的退縮和畏懼之意。殉教者可以無畏地將自己的身體奉獻於熊熊烈火。音樂家帕格尼尼能夠自由地指揮他的手指在小提琴上演奏出令人嘆服的樂章。同樣，受過訓練的運動員也能夠自如地引導身體各部位力量，然而要知道，在訓練的最初，這些不同部位的身體力量就如同脫韁的野馬一樣難以控制。“接受不斷的磨礪，並且頑強地挺過來，這是成長為一名優秀運動員的必經之路。”伊格內修斯的話揭示了一個道理：頑強的意志力對於生命有著重要的意義。而現代大學中的心理學研究者也把每一種身體的因素或力量視為一種工具、一種預兆、一種對個人精神狀況的反映。

　　意志力對於軀體的支配作用常常可以在身體的控制行為中發現。有些人依賴於強大的意志力形成了良好的行為習慣，這就是意志力對人體支配作用的證據。儘管對一些人來說，某一種習慣可能已經成為自然而然的行為了，但這常常是意志力持久地發揮作用的結果；而且意志力還很有可能在引導著這種行為，使其不斷地固化為一個人的習慣——儘管人們很多時候意識不到這一點。

　　比如，歌手對自己的嗓音能夠控制自如，是他訓練有素的表現；音樂家嫺熟的指法，其實也是一種堅持不懈練習的結果；技藝精湛的騎士能在各種條件險惡的情境下很好地控制自己的肢體，是因為他的大腦已經能對各種境況作出快速的、恰當的反應；雄辯的演說家能讓自己的感受迅速通過肢體語言表達出來，也是同樣的道理。

　　在所有的這些例子中，都是意志力在發揮著作用，是指向某一特定目標的意志力，將具體的行動與意願協調了起來，從而最終實現了這一目標。事實上，無論是哪一項技能，無論它有多麼複雜，其中每一個具體的動作都離不開意志力的參與。它們都需要意志力來作出合乎要求的解釋和指導。因而，儘管人們可能並不會自覺意識到意志力的統領作用，但意志力確實是身體的統帥，並掌握著人生的至高權力。

　　通常，我們都能清醒地知道我們自己的精神狀態，然而，這些精神狀態背後的許多因素卻往往並不為人所意識到，而這些因素卻都蘊涵著巨大的力量。如果這種潛在的巨大力量不能通過意志力的直接作用而發揮出來，那麼一切意志力訓練都是徒勞的，無論這些訓練看起來是多麼的卓有成效，但其結果只是一個——削弱而不是增強人的意志力。

　　這些背後的因素也就是我們所說的“無意識”或“潛意識”，它們在人的生命中起著非常重要的作用。

　　人的思想，可以喚醒一定程度的意志力，並用巨大的力量將這一意志力貫徹到某一具體的行為中。那麼，“一定程度的意志力”是不是意味著這時意志力並沒有被很好地運用呢？實際上，我們知道，在這種情況下，我們的精神狀態會呈現出更加積極的意志力。

　　如果人將意志的力量集中在凝視上，那麼人的眼睛就會閃爍出神采奕奕的光芒。

　　如果人只專注於傾聽，而將其他的感覺都排除在自己的意識之外，那麼人的聽覺就會變得更為敏銳。如果人將所有的注意力都集中在神經末梢，那麼觸覺的靈敏度就會大大的提高，盲人就屬於這種情況。

　　當一個人決心全身心地投入到某一種運動中去的時候，那麼肌肉在其強有力的意志支配下就會將一連串動作完成得極其出色。

　　同樣，某些對於精神的刺激，如恐懼、愛慕、厭惡、獲得回報的期望、宗教信仰的激勵和音樂的陶冶等等，常常會伴隨著肢體的行動喚起巨大的意志力。

　　運動員在奧林匹克競賽中取得輝煌的成績，普通人在危難之中的逃生，母親對孩子的奮力保護，政治演說家和傳福音者長期不懈的努力，精神病院為治癒瘋狂的病人所取得的來之不易的成就，都是意志力發揮到極致的表現。

　　此外，意志還可以通過壓抑自我的行為來創造奇跡。到處躲藏的罪犯由於害怕被緝捕，可以裝成死人一樣做到紋絲不動。自豪和驕傲可以使人克制住疼痛的呻吟。愛會讓身患絕症的人強忍住淚水。甚至在一些足以令人發狂的情況下，受到刺激的神經也可以被意志力牢牢地控制住。強大的意志力還可以治癒某些精神上的疾病。一些身體的習慣性動作，例如臉部的抽搐，四肢不自覺的小動作等等，都可以通過意志力的訓練而得到矯正，而一些在私人生活中或在公開場合中表露出來的怪癖也可以因此而戒絕。此外，當你沉浸在閱讀中時，外界的聲響就仿佛被隔絕在耳膜之外。在你全身心投入做一件事時，可以不顧肚子對饑餓的抗議。在某些非常特殊的情況下，人的一些非常明顯的傾向也可以被改變，甚至變得完全不同，這同樣可以看出意志力的巨大作用。另外，人為了堅持自己的觀點，不背叛自己的信仰，甚至可以付出很大的代價，這也是意志力在起作用。

意志力是心智的統帥

正確的意志力是心智的統帥。

　　一個大家都比較熟悉的例子就是注意力的集中。在集中注意力時，思想就會將它的能量集中在一個物體或者一組物體上。舉個例子，比如把滴了兩種不同香水的紙條湊到鼻孔邊，我們可以嗅到兩種香氣的味道。但當我們集中注意力，用心去感受其中一種香水的味道時，那麼，我們真的就只會嗅到其中的一種香味，而不是兩種。這個例子還可以很好地說明意志力可以引起人的抽象思維。人的思維在某種單一的行為中所顯示出來的專注程度和力度，往往體現了意志力得到持久訓練的結果。從這一點來說，意志力的強弱就體現在“集中注意力”的強弱上，或者說意志力的強弱表現在思考過程中，表現在人對動機、事實、原則、手段的把握中，以及關係到努力成果或行為目標時，人的自我控制能力的大小上。

　　因此，一個人應該對其行為或身體狀態保持高度的敏感性。例如，一個對生理學與心理學問題理解深刻的人，在集中注意力方面往往表現出巨大的自控力，他會盡可能多地去感知各種變化，甚至能注意到身邊微小變化的每一個細節。小孩子在學習走路的過程中往往也表現出這種令人欽佩的聚精會神。同樣，聲樂練習要求練習者的注意力高度集中，要注意傾聽每一個音符，注意這些音符是以什麼樣的方式形成旋律的。幾乎對於所有工具、器樂的使用都對意志力有著嚴格的要求，並且它們越是精細，越是複雜，掌握起來越是困難，對意志力的要求也就越高。從這一角度講，要有精湛的技藝，就必須要有強大的意志力，可算是一條普遍的法則。

因此，正如前文所示，人的眼力、聽力和神經末梢的感知能力，都有可能隨著一個人的精神力量集中在相應的感覺器官而得到大大的提高。

　　通過正確地運用注意力，我們甚至可以增加肺的活動能力以及肺活量，可以培養我們走路的姿態和風格，可以改變我們講話的習慣。在上面的這些例子中可以看出，要使某些能力獲得顯著的提高，就要在強大的意志力的正確指引下，在某些方面集中一個人的注意力。

畫家在作畫的時候，音樂家在聽一首寓意深刻的樂曲時，都需要思想的高度集中。一位一年中畫出300多幅肖像畫的畫家說：“當一個畫像模特到來的時候，我會聚精會神地注視他半個小時，不時地在畫布上勾勒出他的輪廓。此外，我不再多想，也不再多畫些什麼。我會將畫布擱在一邊，準備好給下一個人描輪廓。當我想繼續第一張肖像畫的時候，只需把它拿過來放在畫板上。當我看著畫中的輪廓時，就仿佛清清楚楚地看到他本人站在我的畫板前。”

　　關於著名雕塑家大衛，人們也有類似的傳說。大衛要為一位臨終的婦女塑一座半身像，但又不想驚動她，於是就以珠寶商的身份去拜訪了這位女士，並在很短的見面時間內努力將她的形象攝入腦海，過後憑記憶中的形象用石頭塑成了雕像。同樣的，布萊德·湯姆在傾聽一首變化複雜的樂曲時，總是全神貫注，幾乎完全沉醉於其中，而後他卻能立刻將這首樂曲演奏出來，並能做到與原先演奏的樂曲分毫不差。因此，我們可以在某種程度上斷言，高度集中的注意力就是成就天才的奧秘。

在長時間的複雜思考中，意志力往往會表現出最有力量的一面。在這種思考中，思想必須要深入到某一個問題的深處，努力洞悉其最微小的細節，並對高度複雜的發展趨勢探究到底。同時還要以極大的精力關注種種的真相、事實以及它們之間的相互關係等等，並且要不知厭倦、堅持不懈地對它們進行比較、聯合、分割、提鍊。

　　很多非凡的人物都具有這種在強大意志力支配下的卓越的思考能力。法國統帥拿破崙在這些方面就有著驚人的能力。美國威斯康辛州的參議員卡本特在有重要決議要表決的前一天晚上，總是把自己隔絕在滿是法典的書房中，完全沉浸於對問題的思考，直至第二天早晨都不會理會和考慮決議以外的東西。同樣的，詩人拜倫也習慣於將自己與外界隔離，只與白蘭地和水為伴，連續幾個小時沉迷於艱苦的詩歌創作。

　　哲學家黑格爾之所以會取得如此輝煌的成就，從下面的故事中可見一斑。有一次，黑格爾拿著一部書的手稿去找他在耶拿（德國的城市）的出版商。而那一天正是耶拿戰役的爆發日，當黑格爾在街上看到凱旋的拿破崙軍隊時，感到非常驚奇——因為在此之前，他對這一吸引全歐洲注意力的重大事件竟然一無所知！

　　穆罕默德在麥加的山峰上，保羅在阿拉伯，但丁在馮特阿貝勒那的森林裡，班揚在牢獄中，都曾多次沉醉於這種長時間的沉思。

這些富有說服力的例子都證明了一點：只有讓思想隔離外界的紛擾而完全集中在一件事情上，才會產生偉大的思想結晶。

為大家所熟知的是，培養對手頭問題的興趣是集中思想和注意力的秘訣之一。而反過來說，當一個人持續地運用意志的力量來使思想專注於要處理的問題時，也會增強人對這一問題的興趣。而堅持不斷的學習研究更會讓人深入到所考慮的問題中去，發現事物的一些新的特徵，從而吸引人更加集中精力地進行思考。學術研究活動很好地證明了意志力的運用所產生的回報。長時間地關注於所思考的問題，腦子就會開動起來，而且越轉越靈活。同樣，意志力也如同機器設備一樣，在剛剛開動的時候，效率總是比較低的，但是不斷的使用就會使效率越來越高，能力越來越大。就像人們說的——“只要我們將注意力和思緒放在過去我們所感受到的友善與愛上，我們就可以讓自己進入一種充滿愛的心境。”這對於其他情感與心理狀態而言也是一樣的，甚至對於邏輯推理也不例外。認為偉大的思想成果，完全是由所謂“靈感”使然，這其實是非常荒謬的觀點。推理的過程、創作的過程、陳述的過程，無不歸功於意志力的引導，它使頭腦專注集中，並增強了人的興趣從而激發出了真正的靈感。因此，安東尼·特羅洛普已經形成了慣例，如果要寫一本小說，每天都要完成固定的頁數，他覺得這種規定不是一種壓力和麻煩，而是一種可以幫助他文思如泉湧的方法。

　　而在司法案件的審判中，辯護律師常常會與一些讓人覺得十分頑固的法官們唇槍舌劍數小時，因而法庭上人們常常可以目睹“妙語連珠”的情形。只有通過這種方式，辯論者的思想才會迸發出特殊的、出乎意料的力量。

　　意志的力量同樣還顯著地表現在記憶這一行為上。在“記憶”的過程中，意志力常常會用其能量給人的精神“充電”。但一些事實也會由於興趣本身的巨大影響，而銘刻在人的大腦中。正如人們所認為的那樣，在受教育的過程中，大腦格外需要意志力的激勵。小和尚念經般的反復誦讀功課是什麼也學不到的。注意力、集中的思維和興趣的有益影響都必須積極地參與到記憶過程中去。“記住！對，要記住！”這種念頭就顯示了思想作為一個勝利者的姿態。麥考利怕自己的記憶力會衰退，就特意讓自己接受記憶能力的檢測來激勵自己進一步增強記憶力。著名歷史學家威廉·普萊斯考特的視力很不好，而他將自己的記憶功能訓練得十分強大，以至於可以將長達600頁的巨著從記憶庫中直接取出口述出來。法蘭西斯·派克曼和達爾文的視力也很差，卻都獲得了驚人的記憶力。當然，有的人在一方面天生就有十分強大的能力，但真正有用的記憶力卻必須依賴於意志力的驅動和堅持不懈的努力。

　　記憶往往總是與想像緊密聯繫在一起的。若大腦對於過去只是一片空白，則無法拼湊出想像的圖像。想像有著一系列奇妙的特性，如強制性、目的性和控制力。想像力非常豐富的彌爾頓想必在創作《失樂園》之前，就已經在大腦中將種種宏大景象進行了勾畫。當歌德在姐姐的家中看到奧斯塔德所作的畫時，他發現自己無意中窺到了藝術家深邃的內心世界。歌德談到這次經歷時說：“這是我第一次如此深刻地認識到，我竟然有這樣一種天賦，對於我潛心研究的作品，我可以將其作者的特色呈現眼前。”想像力也常常會以駭人的力量折磨別人的思想，比如印度吉卜林的平民百姓被“裡克喬”的幽靈所“統治”，就是因為他們完全為一種病態的幻想所左右。

　　我們頭腦中有時冒出的各種念頭儘管新穎得令人叫絕，但是或多或少有些模糊和令人迷惑。然而，這種腦海中的豐富聯想是要靠付出努力和心血才能培養起來的。有一些職業，比如法官，經常需要作公眾講話，需要審理司法案件，那他就需要在思想中組織起大量的案例資料；在發明創造中，也需要先將物體的形態與它們的構造保存在腦海中；在大型的商業和軍事行動中，更加需要事先掌握所有的細節和全面的計畫。這些例子都可以說明一個事實：要獲得成功僅靠天賦是不夠的，還必須有意志力的積極作用，只有進行不斷的磨練才能成就自己。

　　持續的思考和不懈的實踐，會使得一個人在腦海裡對事物的看法、對事物聯繫的觀察、對各種事物的關係，形成更為生動可信的印象。如果一個人無法在這些方面做得很出色，通常是由於意志力沒有引導好自己的思想能力，使其對事物的分析達到具體入微的境地。在強有力的意志的驅使下，人能想起各種各樣的事物及其相應的規律、想起一大堆的事實、一大群的人、一個地區的概貌，甚至能夠想起曾經有過的快樂幻想，以及很多很多對現實生活和理想世界的觀念與設想。

　　可以說，想像力是宗教、工業、藝術和科學進程中的先驅，但它並不是一位沒有審慎思考、不循章法的巫師。它受到人的精神中不可思議的自我引導力量的召喚、指引和控制。這種自我引導力量同樣也容易受到影響，從而在紛繁蕪雜的記憶印象中進行取捨和組合，並向著選定的方向發展。

因此，人們可以通過訓練和發展他們的意志力來引導思想。當意志力獲得了訓練和提升後，我們就可以說：“我決心要強有力地、果敢地運用我的意志力！我決心堅持不懈地發揮意志力的作用！我決心明智地運用意志力並且努力實現既定的目標！我決心讓意志力的作用符合理性和道德的要求！”有一些人生來就有“強大的意志力”，但如果要使這“強大的意志力”同時也是合乎理性要求和正確規則的，則必須經受訓練。

在大多數情況下，意志力在人的生命歷程中自發地獲得合乎人倫和常理的良好發展。然而，“趕快適應環境”的急切念頭又像是不受歡迎的嚴師一樣在生活中不時地出現。各種生活的教訓無情地嘲笑和打擊著人們。一個遭遇失敗的人，如果不願意去認識自己的錯誤，則永遠不會進步。有這樣一位校長，為人很嚴肅，但平時卻很幽默，他的一個最大特點是極少憐憫他的學生們。因為他覺得，學生們必須要經受磨練，這樣才能錘鍊出堅強的意志力；否則，就會活得像傻瓜一樣不知所為，更不會成為一個理性、成功的人。

　　很多人在他們的生命中之所以經歷這麼多的不幸，就是因為他們的個人意志力既沒有得到自然的發展，又沒有通過後天的、有意識的科學訓練而獲得成熟，從而無法合乎理性或道德的要求。但儘管如此，我們仍然看到一個很奇怪的現象——意志力這種對生命如此重要的要素，總是被放任自由地“成長”, 很少有人意識到這一問題並加以悉心的培養。既然我們已經懂得了這種力量對人生意義的重要性，那為什麼又對它抱以“能什麼樣就什麼樣”的態度呢？為什麼把成功寄託在個人意志力上，而平時又很少真正關注它呢？為什麼要在人生的旅途中“重重地跌了幾跤”之後，在經歷了動搖信仰的失望之後，在遭受一切努力成果都付諸東流的厄運之後，在面對疾病以各種方式破壞了大腦的思維之後，才想到要訓練、加強和提升意志力呢？為什麼要等到鑄成生命中的大錯，經受了人生的種種苦痛與絕望，才來重視意志力呢？

　　詹姆斯·泰森是澳大利亞的一位土著人，他以開發沙漠面聞名，他在臨死時還擁有價值2500萬美元的巨額財產。但是他很藐視金錢，你聽他自己的說法：“金錢本是虛無的東西，生不帶來，死不帶去。對我來說，真正有趣的卻是那些不起眼的小遊戲！”那麼，什麼是他那“不起眼的小遊戲”呢？他帶著那特有的感染力和威嚴回答道：“與沙漠作戰！那就是我的工作。我的一生都在與沙漠作戰，而我最後贏了。在沒有水的地方我帶去了水，在沒有牛肉的地方我帶去了牛肉；在沒有藩籬的地方我架起了藩籬，在沒有道路的地方我修築了道路。任何力量都不可能將我所做的一切消除，在我離開人世很久以後，在我已被人們忘卻時，卻有千百萬人會為這一變化而生活得更加幸福。”

福威爾·伯克斯頓這個名字總是與威爾伯福斯的慈善事業聯繫在一起，他曾這樣說：“我生活的時間越長就越是確信：人與人之間、強者與弱者之間、大人物與小人物之間最大的差異，就在於其意志的力量，即所向無敵的決心。一旦確立了一個目標，就要堅持到底，不在奮鬥中成功，便在奮鬥中死亡。具備這樣的品質，你就能在這個世界上做成任何事情；否則，無論你有什麼樣的天賦、無論你身處什麼樣的環境、無論你擁有什麼樣的機遇，你都不能由一個長著兩條腿的動物變成一個真正意義上的人。”這種力量既然有著如此巨大、不可抗拒的能量，就必須用同樣巨大的能量來培養和磨礪它。當意志力無比強大的時候，勝利在望；當意志力衰退的時候，必敗無疑。

意志力是道德的導師

　　完善的意志力是個人道德的導師。確實，對於意志力的真正磨礪不可能離開高尚的品質和正直的觀念。我們至少知道，忽視對良好道德的培養，可能不會影響一個人造就強大的意志力；但若沒有高層次的道德情操上的要求，則不可能培養出完善的意志力。意志力的最高境界就是一種合乎高尚道德要求而又強大的意志力。

　　這才是人類真正的法則。堅定的意志力從來就藐視“不可能”一詞；而堅韌不拔的意志力勇敢地宣告著：有志者必定成功。有什麼是不可能的？從這一反問中，可見意志力貴族般的傲然風格。拿破崙在其英勇的一生中表現出了強大而富有韌性的意志力。華盛頓則在其從政生涯裡體現了他對於合乎道德要求的決心和執著。

　　意志力如果僅僅具有巨大的力量和不懈的恒心，卻脫離了理性和道德的約束，其結果就是：只會憑著一種愚勇、狂熱和頑固的做法來實踐他的主張。“菲力浦的政策只是在管理一個廣闊的王國中所有的機器而已，事無巨細都要由他親自掌管，他還為此而感到驕傲自豪。殊不知，這一雄心勃勃的目標實際上顯得如此的不切實際，它反映了一種狹隘無知的思想。”摩特利上述這番批評菲力浦的話，正是在批判一種誤入歧途的意志力。

　　如果“人體的國王”，也就是意志力，不願去嚴格訓練自己，又怎麼能要求它的屬下，也就是身體的各種力量、思想和精神服從於它呢？

世上的萬物都是你的財產；

然而你必須首先

展現出你王者的風範，

讓這世界聽到你的旨意。

你須堅強有力，

你須誠實可信，

高尚的天性

比所有的教條都更具威力。

一位近代的作家也同樣以簡潔有力的語言表達了相似的意思，他說：“相對於其他的一些因素而言，對一個人的成功來說，他的意志力的訓練與提升是最為重要的。在意志力的強弱和成就的大小之間存在著一種密切的關係，沒有人能真正估量出意志力究竟有多大的力量。意志是這個神聖世界中不可缺少的一個部分，它讓這個世界充滿了創造力——歷史上湧現出來的成就皆是人類意志的選擇、決心與創造。不管他們是溫和還是好鬥，是寬仁還是殘酷，只有強有力的意志才能使威爾伯福斯和加里森，古德伊爾和賽勒斯·菲爾德，俾斯麥和格蘭特這樣的人不屈不撓，永不服輸。他們只要作出了計畫就會付之以行動。就像太陽或潮汐那樣，沒有什麼可以阻止這些人前進的腳步。大多數人會遭受失敗，原因並不在於他們缺乏教育或良好的個人品質，而在於他們缺乏頑強的決心和無畏的意志。”

然而，只有總是堅持正義的意志才能獲得更加經久的勝利——這種正義的意志向人們證明，所有滿足它正直的要求的人都能夠分享到共同的進步與好處。相反，如果運用意志力而毫不顧及他人的利益——穿著粗硬的鞋，隨意踐踏沿路的一切——那只會走向懸崖絕壁。

第3章

無往不利的意志力

難以摧毀的意志力

能讓人把困難和危險踩在腳下，

就像小男孩盡情地在冬日裡遊戲一樣，

踩著嚴冬的冰雪使他雙眼發亮，

情緒高漲，

他因為朝著未知的事物邁進

而感到深深的自豪。

意志力能使普通人變得更強大。

　　從某種意義上說，世界上的每個人與生俱來就具備成就非凡業績的素質，每個人都是如此。不只是那些天資聰穎、才華橫溢的人，也不只是那些敏捷伶俐、遇事沉著的人，能夠成就事業；那些木呐寡言、不善圓通的人，甚至那些資質魯鈍、反應遲緩的人，也能成就事業。—— 格萊斯頓

　　如果要問有哪種因素能夠使人變得最為強大，那就是無堅不摧的意志力。從某種意義上說，意志力就是人本身，意志力是一個人品格和成就的代表。意志力是一個人與生俱來的天性——是一個人一定要做些什麼的意願。這種天生要做些什麼的傾向必然會自然而然地表現出來，甚至會以某種不可遏止地強烈方式表現出來，從而使人的行動變得更為明智、具有更大的韌性，並能始終朝著某個既定的目標前進。意志力本身就是力量。當一個人能夠完全控制自己的意志力、能牢牢把握自己的意志力，並能充分發揮其積極作用時，他的行動就再也不會受制於別人或者自己的本能。受制於他人的意志力，或者受自己的本能和欲望驅使的意志力，會因為受到某種更強烈的刺激或引誘而採取突然的行動；但自我控制的意志力會在偉大目標或高尚動機的指引下採取行動，一時的衝動或本能並不能對其產生絲毫的影響——通常來說，在自我意志主宰之下的人，他的所有行動都受著理智與知識的指引。

　　在自我把握的意志力的指引下，一個人能夠做成任何事情——任何合乎理智的事情。意志力的作用就像蒸汽機裡的蒸汽一樣，它一定要強有力，但同時也要受到適當的控制和引導。意志力也是可以培養的，但是這種培養一定要在合理的控制和指導之下完成。對意志力的控制可以後天養成，但是必須經過長期有意識、有目的的訓練和自我改善。當意志力得到充分的發展，能夠自我控制、自我指引時，只需要運用得當，就可以使它變得威力強大。在生活過程中表現出來的意志力其形式是多種多樣的，但每一種形式都是出於對成功的渴望。這些形式有：堅持不懈的意志力、安寧平和的意志力、自我激勵的意志力、精力充沛的意志力、自我克制的意志力、突然爆發的意志力和果斷決定的意志力等等。

安寧平和的意志力實際上是處於儲備待用的狀態，它構成了精力的最初來源。就像熱、光和生命都來源於太陽一樣，各種各樣的願望和要求都是來源於這個力量核心，它們以爆發性的意志力表現出來。

　　突然爆發的意志力顯示了大腦迅速駕馭所有力量的能力。整個精神集中於某一件迫在眉睫的事情之上，使所有的意志都為這一件事情左右並為它服務，由此產生的力量簡直是無所不能的。

堅持不懈的意志力需要“堅韌”——忍耐暫時的困難。有些本來可能非常強大的人，就是因為在適當的時候缺乏忍耐力才沒有取得偉大的成功。這一點成了他的致命弱點，我們可以從他對生活中某些事件的反應中可以看得清清楚楚。“當該做的事情都已經做了，剩下的就是忍耐。”

　　這一條格言成了許多緊要關頭成敗得失的經驗總結。關於意志力在這個階段的作用，有一句老生常談的話——“堅持下去”。但是，這句話並沒有包含所有的成功要素，不僅要堅持下去，還要在一個目標上堅持下去，一直到達到最終目的。

　　堅韌執著的頭腦需要具備自我激勵、自我督促的意志力。自我激勵、自我督促的意志力就是人生航船的引擎，它牽引著人生這艘航船永遠向前，不管前面是風平浪靜還是波濤洶湧，直到最後到達預定的目的地。這種一如既往、奮勇向前的航行在經歷60年時間後，就能使人隨心所欲地支配自己的意志力，去完成任何一般人做不到的事情。

　　然而，還有一件值得注意的事情，那就是在持久的奮鬥過程中所憑藉的意志力，必須要有適當的節制。這似乎與意志力的本意自相矛盾，但其實並非如此。不加控制的發動機最終會成為一堆廢鐵，並把所有其他的機器零件都毀壞掉；而最快的百米速度也只有嚴格地遵守某些準則才能達到。對於任何人來說，使人向前的動力、催人奮進的衝力、使人堅強的意志力同樣必須有所節制。一個人的一生最終是否能夠成功，往往取決於他能否對其意志力加以克制。這就是我們所說的自我克制的意志力。

　　很多時候，意志力表現為能夠抵制種種看似有利的動機的誘惑，有的時候甚至需要終止所有正在進行的活動，“抽身引退”，以便作出新的決策，來實現一個更為切實的目標。也就是說，在生命過程中往往需要迅速決策，需要在緊急情況出現後，集中所有的資源和力量對付遭到的阻力。這就是果斷決定的意志力。

　　上面提到了意志力的幾種形式，它們在行為處事中很多時候都需要運用——不管這些事情是司空見慣的，還是不同凡響的。任何一個明白事理的人都會懂得，沒有一種心理力量會像意志力這樣能夠為打算行動的人提供如此強大的動力。

　　比如，一個意志力堅強的人說——“我一定要贏”。過了一段時間，他的這句話在空氣中到處彌漫，這句話在風中飄蕩，四處傳揚，在夜晚的星空閃現，在明媚的陽光裡閃耀，它應和著涓涓河流和澎湃的海洋歌唱，它在沉沉靜夜的睡夢中喃喃囈語，在白天喧囂嘈雜的往來奔波中響亮地鳴奏，並最終成為一種包含他的整個身心的東西。這樣，他已經理解了成功的本質，並在心理上預先擁有了勝利的感覺。

　　他行走的時候並不像盲人一樣沒有自己清楚的目標。他具有堅定的信仰，張開敏銳的雙眼觀察著正在發生的一切。如果他的目標獲得了自己良知和道德感的許可證，那麼，無論經歷什麼樣的艱難困苦，他終究會到達自己夢想的目的地，正所謂“條條大路通羅馬”。

像獵犬一樣咬定目標

　　很多人之所以失敗，是因為他們沒有堅定不移的目標。很多時候，他們現實的欲望掩蓋了本來就很狹隘的生活，這樣，即便他們在生活中能夠得到一些有價值的東西，也往往是偶然的。很多人的確靠著幸運之神的僥倖眷顧，過上了不錯的生活，但運氣這種東西終究是偶然的，誰也不知道幸運之神會降臨到誰的頭上。

　　所以，目標對於生命的意義很重要。我們觀察到，不管哪里，“有一些目標”都會使一般的“助手”成為管理者，使管理者成為領導者；使窮光蛋脫離貧困，使中產階級成為大富翁；會把對社會沒用的人變成對社會有用的人，把對社會有用的人變成非常重要的人。一個人白手起家，最後使周圍的人離不開自己，成為非常重要的人物，這是他“有一些目標”並不斷努力工作的結果。

　　但是，與“有一些目標”相比，“有一個目標”更好。坐在賭桌前的人既不需要足智多謀也不需要長命高壽，只要他一心一意地專注於自己唯一的目標，翻開所有的牌，就可能會變成富翁。當然，這個比喻不太恰當。但我們知道，下定決心只為了實現一個目標的人，往往對事物的所有細節都擁有完全的知識，在與“一個目標”相關的所有方面往往無所不能。這樣，任何事情都無法阻擋他前行的腳步，甚至整個世界都會在他面前俯首稱臣、惟命是從。

　　許多人都知道應該自我調節以適應生活的需要，但是很少有人意識到一條更偉大的法則，那就是生活總是拼命地試圖調整自己以滿足個人的需要。面對生活，一個人只要保持適度的尊嚴，挑選出一個自己決心致力的唯一目標，全心全意地投入到實現這一目標的工作中去。這種全神貫注就像具有神奇的魔力一樣，會使所有其他事物屈服于它的威嚴之下。

　　擁有一些目標的人會被命運之神垂青；面目標連貫單一的人則擁有必勝的利器。

　　擁有一些目標的人可能成就重大的事情，有時候他們確實能夠取得卓越的成就；而目標連貫單一的人一定會使事物在本身固有的特性指引下呈現出本來面目，他的期望一定不會落空，美夢必將成真。

　　生活有的時候不會把滿懷夢想的人引為知己，完全滿足他的每一個願望。我們經常看到，天資聰穎的人往往因為見異思遷而失敗。但是，在任何情況下，生活從來不會辜負一個全力以赴、持之以恆，只為著一個目標而工作的人。

　　長遠地看，人們生活中的成敗得失往往是各得其所。很多時候，許多事情都明白無誤地昭示著這條真理，只不過反對這種看法的人看不到。持有相反看法的人認為，他希望得到的就是他應該得到的。所以，在生命的過程中，自我發現才具有非同一般的重要性。也許與其他人相比，每個人在天資方面都有別人難以企及的優點和長處。堅強執著的意志力能夠發現潛藏在人身上的卓越之處，並把它充分發掘出來，成為創造偉業的動力和資源。要知道，被埋沒的天分永遠都只是“愚人的金子”。

　　先弄清楚一件事情——弄清最終的目標到底是什麼，然後，天賦就像接到上天的命令一樣冉冉呈現。

也許，當意志力四處遊蕩試圖發現唯一目標的時候，刹那間會露出力量的端倪，但是，目標一旦找到，意志就會轉而尋找實現它的辦法和方式，並在其中逐步揭示它們的本質。

　　英國首相威廉·皮特仿佛與生俱來就具有明確的目標。一位作家這樣評價這位傑出的英國人：“從孩童時起，他就不止一次地意識到，他一定要成就偉大的事業，不辜負自己久負盛名的父親。這是他從小認識到的首要內容。”

　　據說，格蘭特將軍的母親把他叫做“沒用的格蘭特”。但格蘭特將軍在西洛當鞋匠時發現了自己的才華，面在此之前他一直都在三心二意地以補鞋消磨時間，但他修鞋的技術甚至連新手都比不上。美國內戰的爆發使他一下子明確地意識到自己的生命可能具有的價值和意義，他發現自己熱愛戰爭中的工作，對於所有細枝末節的工作和大規模的宣傳動員，他都能全身心地投入其中，他的意志力終於找到了得以施展的契機。“格蘭特的偉大之處，”林肯總統說，“是一定要實現自己目標的冷靜和執著。他沉穩自製，不輕易動感情。他就像一隻頑固的獵犬，一旦把什麼東西緊緊地咬在嘴裡，任何事情都不能使他鬆口。”

　　執迷往往被人們用來評價某個人的個性特徵。生活需要人們具有某些想法和目標，這一點顯而易見。而人為什麼應該執迷於一個目標呢？這個問題涉及人類繁衍和生存的整個哲學。尼祿執迷於一個目標，結果羅馬城幾乎毀於一旦。亞歷山大大帝也是目標執著、意志堅強的人，結果他死於狂歡作樂。執迷可能導致自私、罪行、屠殺、無政府狀態和規模宏大的戰爭，甚至使整個文明陷入一片難以自拔的災難和混亂。執迷使加菲爾德總統被暗殺，使西班牙面對著毀滅性的災難，那種對現有制度的極端敵視使歐洲面臨陷入革命狂潮的危險之中——其野蠻狂暴的力量幾乎把整個歐洲文明的成果付之一炬。因此，執迷既可以讓人聯想到天堂一樣的幸福和完美，同樣也可以讓人聯想到地獄一樣的恐怖和嚴酷。

　　所以說，意志力至高無上的境界只有在道德力的約束之下才能達到，並且道德的護佑是唯一能夠使意志力昇華的因素。品德是對一個人優秀（合乎道德的）品格的總的概括，它構成意志力的第三個階段，也就是正當的目的。

　　具有正當目的的意志力會磨練人，使他形成堅毅高尚的品格。在正確意志力感召下的品德會產生最崇高的目標。而品格受到最崇高的理想的鼓舞，自然會生出正確的意志力。

　　人、理想與意志力之間的關係是彼此依賴而又互相促進的。如果沒有最好的意願和目的，執迷根本不會有充分的合理性。生活本來就帶有道德含義，生活中的動機、手段和結果只有當目標合乎最終的道德標準時才是合理的、正當的。

　　正是因為這一點，一個人所具備的意志力才能最好地予以解釋，雖然意志在其他地方時時得以表露。人是唯一具有意志力的高等動物；除了人以外，一切動物的意志都是本能的、條件反射性的。但是，人的意志力就不同，它在道德的自我完善中進一步加強其合理性，並在道德與力量的和諧一致中使人的行為變得更加理智。

　　意志力的運用和發揮不當可能會引發巨大的災難。比如，突然爆發的意志力會讓人喪命。堅持不懈的意志力可能表現為頑固不化和整個民族的罪行。自我鞭策的意志力有時會極端地鹵莽輕率。自我節制的意志力在某個時候表現為愚鈍遷腐。果斷決定的意志力往往是有勇無謀的代名詞。愚蠢、瘋癲、野蠻、老化、遲鈍等各種各樣人為造成的後果代表了反常的意志力的不良影響。意志力如果失去了控制它的強有力的雙手，會給人們造成無邊的痛苦和煎熬，或者帶來悲劇性的後果和恐怖的結局。

　　如果人們問：“執著於一個目標的價值何在呢？”我們可以舉出蘇格拉底、釋迎牟尼、查理曼大帝、阿爾弗雷德大帝、奧蘭治的名字，他們莫不是矢志不渝的典範。然而，另外一些名字——卡裡古拉、美第奇、盧克麗霞、菲力浦二世等等——也許會令人存疑，因為他們所執著的目標給人類帶來很大的負面影響。如果人們接著問：“執著于正直目標的價值何在呢？”我們自然會聯想起神聖的英雄和光輝的業績，因為他們的非凡成就對人類社會的積極影響是不容置疑的。

然而，道德的制約力並不是神奇的魔術師。為了最終目的一心想要成就善舉的意志力，說到底仍然只是自我引導的理智加之於人的力量。就像道德信念貫穿人的整個一生一樣，意志力如果要真正具有力量，也需要經過長期的訓練和教化——使一個人具備敏銳的洞察力：能夠認清事物的本來面目，尤其是正當的事物；需要變得更加敏感多思；要對邪惡極端地敏感和排斥，對善行非常寬宏大度；需要具有豐富的想像力；要對細緻入微之處、對品格、成就、理性和事物本身滿懷熱忱；能夠積極主動、訓練有素並善於分析和推理；懂得激發、利用和把握真理；要胸懷深沉而厚實的道德感：從合理的自我滿足和永不枯竭的源泉中汲取營養，不斷地滋潤著意志力。

　　換句話說，只有合乎道德的意志力是最善的意志力，它需要人們對其本身進行不斷深入的沉思默想，對計畫、手段、方式、直接的以及最終的結果進行嚴肅而細緻的考慮。

　　一個生機勃勃的人就像一個24小時幹勁熱火朝天的工廠。這就是創造，每種力量都在參與勞動，每種職能都在精力充沛地投入生產，整個工廠沉浸在宏大壯闊的活動中，每一分鐘都有精美的產品源源不斷地製造出來。這個人全身心地投入到自己正在從事的工作中，非常自信，他的自信是沒有人能夠動搖的。他在腦海中並沒有想到自己處於“一大幫人”中間，也許自己只是其中一個微小的組成部分；相反地，對工作的全神貫注使他不知疲倦地留在自己的崗位上，他對工作的熱情之高令人詫異和驚奇。他的意志力激勵著、督促著、控制著他，毫不拖延地當場作出決定——在有限的王國裡發揮自己優秀的天賦。先哲與聖賢的箴言是他的精神食糧，他要以永恆的標準激勵著自己的上進心。他的整個身心，在偉大的意志力的指引下，保持著自己既定的方向。

　　為什麼一定要談論自私自利呢？一顆健康的靈魂永遠都是最善良的靈魂；而自私的靈魂永遠都是不健康的。但是，健康的靈魂必須保持健全。利他主義必須從自身開始。社會需要健全的人——他身上具有許多優良的素質和品格，社會需要他呈現並保持自己最好的一面。萬事萬物的性質構成這樣一條法則，那就是一個人應該不斷奮鬥，努力把自己塑造成為各方面都盡可能優秀的人，保持靈魂的健全善良。這是第一個神聖的原則。當第一條法則潛移默化地成為行為處世的準則之後，第二條法則出現了——有益於他人和社會，也就是服務他人。

　　這裡又是一些古老而平常的規律。意志力需要起到保持身體健康的作用，此外，它還要幫助人的進步，並維護正直的價值以及提升現有的道德水準。從這個祟高的理想來看，沒有一個細小的地方是不重要的。訓練有素的意志力會把每個細節都看作規模宏大的活動。

不向惰性投降

　　意志力是經年累月形成的。力量是積極組合在一起的原子。堅強的意志力貪婪無比，它不加區別地吞噬所有東西。高大的山脈之所以堆積而成，其中的卵石不會比巨石少。同樣地，如果一個人不能堅持不懈地把瑣屑的小事做好，直到小事逐漸積累變為重要的大事，那麼他也就已經失敗了。成功的關鍵就在於日復一日、年復一年、任勞任怨的勞作。

每一家工廠的門口，每一個商店櫥窗的陳設，都體現出勤勉的勞作。如果一本書沒有經過長時間的苦心勞作，那麼這本書就不值一讀。在困頓貧寒中辛苦勞作的後背上，悄悄地站著突然到來的靈感。我們前輩的精湛藝術品都是兢兢業業、勤奮工作的結果，是用痛苦和悲傷換來的無價之寶。當約伯發現自己的大腿關節完全脫臼時，仍然不顧一切地喊著：“我不會放你走的！”只有這樣，天使才停止反抗，命運才會向你低頭。

　　一位英國主教說的很對：“所有產生了完滿成果的工作，十之八九都是勤苦勞作換來的。”真正偉大的詩人、散文家和藝術家一次又一次地證實他的所言不差。艾德蒙·伯克的每次演說都要經過大量煩瑣而艱苦的準備。麥考利的歷史巨著幾乎進行了難以計數的修改和潤色。德國的第一個皇帝是位幹起活來不知疲倦的人。實際上，從整個世界來看，天賦一般但鍥而不捨的人幾乎很少有什麼事情是幹不成的，就像天才不經過奮鬥同樣不會有什麼成就一樣。

　　天文學家開普勒在天文研究的過程中經歷了常人難以想像的艱苦工作。在計算火星對面的星球時，他的數字寫了密密麻麻的20頁，重複計算過10次，這樣計算火星對面的7顆星球需要使用700頁的紙。後來，有人說：“開普勒的發現是只有通過最深奧、最繁瑣累人的研究，才能從自然界中發現出的秘密。”

　　海頓始終不懈地堅持自己的藝術追求，才使他成為享譽樂壇的“交響樂之父”。他的作曲並不是隨興而為，或憑著突發的靈感，而是每天在固定的時間一點一點緩慢而不斷地寫下去。這樣的方式，還有他在作曲時極端的精巧細緻，使他在音樂史中的地位僅次於莫札特。而莫札特雖然具有與生俱來的音樂天才，但艱苦而勤奮的作曲對他而言從來都不是罕見的事。

　　沒有耐心和堅韌，就沒有勤勉的工作。期待著成功，心懷著理想和目標，並以堅韌的心態付出汗水和心血，這些都是勤勤懇懇工作的必要因素。這句意味深長的話往往可以分成若干個詞：堅毅、忍耐和期望。這些詞就像萬花筒一樣五顏六色，變化繁複。在聖人的品格中，耐心是他的過人之處；在建設工廠或者一個國家的所需條件中，耐心更是獲得成功的關鍵因素。

　　大衛這樣說：“所謂天才就是忍耐力。我現在的成就都是自己艱辛工作、刻苦忍耐的結果。”格蘭特同樣非常耐心，“一旦被他緊緊地咬住，休想讓他鬆口”。日復一日、毫不鬆懈的意志力是成就的首要原則，不管對一個人還是對一個國家，都是如此。永不放棄的理想和目標是未來成就的預言家。

　　但是，“戴著皇冠的國王”（你的意志力）並不是頑固不化、一成不變的，理智會戰勝惰性的。我們說，目標明確的人意志力頑強，不管他的目標是什麼。”湯姆·理伯特如是說，“如果環境發生變化，手段和方式也要變化；為了適應新的環境和條件，就必須進行調整；但是，所有的行為和活動所圍繞的中心任務並沒有改變。這個中心目標的堅定連貫，表明這個人個性方面的持久和堅貞。”

　　所有最後獲得完滿的結局都要歸功於這種合情合理的不屈不撓。卡萊爾這樣評價克倫威爾：“他是這樣一個人：眼光敏銳，心志勇敢，一定會不斷向前，從一個職位到另一個職位，從一次勝利到又一次勝利，直到這位來自亨廷頓的農民被人們認為是英國最強有力的人。他現在的境況與當初真是天壤之別，但是其中的原因並不神奇。因為像他這樣的人，不管是當初作鞋匠，還是現在坐在執政者的寶座上，永遠都是‘勇敢、主宰、權威’的代名詞；或者更進一步說，他是個最強有力的人。”這種靈活地適應情況的變化，同時保持核心目標始終不變的能力，使克倫威爾領導下的英國成為當時歐洲的頭號強國。

　　威廉·馬修斯說過：“那個‘患著哮喘的骷髏’（威廉三世）為了蘭登那塊灑滿鮮血的領土，拿起武器奮起抗爭，最後他勝利了。在沒有贏得一次像樣戰爭的情況下，摧毀了對手（路易十四）的權利和威望，耗竭了他的智慧和資源，直至打敗對手。而所有這一切就是因為威廉三世具有英國人特有的堅韌不拔和頑強固執。同樣的情形也發生在拿破崙對外征服時期，當歐洲大陸所有龐大的軍事力量都被戰致，無可奈何地受制於這個“命運垂青的幸運兒”，不得不遭受拿破崙鐵蹄的蹂峭和踐踏時，英國人憑著自己超乎尋常的頑強和忍耐終於使他無計可施，甘拜下風。英國人最後能戰勝拿破崙，並不是因為高明的軍事部署和出色的軍事指揮，就是因為一個傑出的軍事奇才，表現了自己戰鬥到底的頑強和堅韌的毅力。”

　　同樣，在美國歷史上，也正是由於不屈不撓的堅持鬥爭才使康華利將軍最終不得不向華盛頓繳械投降，並與李將軍會面議和。李將軍也是一位偉人，是英勇無比的基督教戰士，是卓越的“超人”。

　　就這些人的意志力而言，失敗只不過是理智的又一種光芒，而困難則是激發堅毅品格的新動力，沮喪和打擊無法擊垮他們，反而只能把他們全身的勇力氣勢磅礴地激發出來。在談到正在醞釀籌畫中的大西洋電纜時，克拉倫登公爵對賽勒斯·菲爾德說：“假如你萬一不能成功呢？假如你努力去嘗試，結果失敗了——你的電纜完全損失在海底——你會怎麼辦呢？”菲爾德答道：“把它歸到資產損益表下面，然後去工作，再鋪設第二條。”可見，鋼鐵般的意志力永遠不會因為受到任何阻力而稍有妥協和氣餒。

　　也許再也沒有什麼歷史人物能像奧蘭治·威廉那樣能夠充分說明意志因素對成功的偉大作用了。荷蘭女王的家庭成員個個成就非凡、出類拔萃，但是這很大程度上應該歸功於威廉。莫特利寫道：“在戰士的所有偉大品格中，在災難中保持信念毫不動搖，忠心耿耿地執行自己的義務，面對失敗還能充滿對將來的希望——誰都沒有像奧蘭治·威廉那樣顯著地表現出這些個性特徵。除了他弟弟路易一個人之外，他再也沒有其他英勇無畏、經驗豐富的副手；尤其是在主將陣亡之後，根本就沒有任何可以稱得上將軍的人物。然而，即便如此，威廉還是在與阿爾瓦、裡奎森以及與奧地利的唐·約翰和亞歷山大，法爾內塞的戰鬥中大獲全勝——而這些人都是在世界戰爭史上熠熠生輝的名字——這些事實本身就足以證明威廉這個人具有與戰爭本身一樣浩大恢弘的能力。”

　　這些人功勳卓著，舉世聞名，然而他們和眾生一樣具有最普遍的人性。他們是有頭腦的人，但得到了“無冕的國王”——高貴意志力的暗中支持。這句話可以贈予每一個希望實現自己最終目標的普通人，只要具備了意志力這一至高無上的力量，沒有什麼是做不成的。

　　生命過程中是否能夠成就事業，關鍵要看意志力的性質和力量，這一點比其他任何因素都來得重要。整天呼喊著“給我機會、給我機會”的人本質上是脆弱的，甚至是不堪一擊的，因為在能夠主宰一切的意志力面前，機會多得數不勝數。平庸和默默無聞很大程度上都是自己造成的，要抱怨只能抱怨自己。

　　格萊斯頓對“平凡的人”抱著極高的期望，他真誠地寫道：“從某種意義上說，世界上的每個人與生俱來就具備成就非凡業績的素質，每個人都是如此。不只是那些天資聰穎、才華橫濫的人，也不只是那些敏捷伶俐、遇事沉著的人，能夠成就事業；那些木納寡言、不善圓通的人，甚至那些資質魯鈍、反應遲緩的人，也能成就事業。”

　　每一位受過教育的正常人都在心裡深深地明白，在人生的旅途中只要採取適當的行為，就容易使自己成為了不起的人——至少可以贏得某種程度的成功。但是，“放鬆和惰性”是事物的自然法則，他往往逐漸地屈服於這條法則的支配，慢慢地消磨了自己的棱角和鋒芒，變得胸無大志，得過且過。他變得慵懶閒散，再也不能因為心中的高尚目標而受到激勵，去發奮實現自己的夢想。然而，正是在這個時候，意志力應該一刻不停地發揮作用！

　　意志力的培養應該這樣開始，不斷地向自己證明，自己一定能夠做到希望做到的事情，一次一次向自己保證能夠順利地完成很多事情。也許表面上看起來這是互相矛盾的，但是實際情況正是如此。當然，沒有一種意志力能夠使人完成不可能實現的夢想......這裡的“你想做的事情”，是指與你的智力或生活處境相符的適當的雄心和抱負。不要為自己設定不可能實現的目標，目標一旦確立，戰鬥已經開始了一半。沒有理智支持的一味蠻幹，會遭到四面楚歌的悲慘結局；而如果沒有適當的收斂和慎重，甚至會對世界和平構成威脅。所以，首先要“作出正確的選擇”，然後才是勇敢地向前。

第4章

征服意志疾病

世界上也許再也沒有像他這樣

天資這麼高而成就這麼少的人了,

這可真是辜負了他天賦的才華。

他最大的缺陷就是缺乏意志力，

因而不能把自己的才能

轉化成有價值的成就。

　　在治療的時候，病人一定要滿懷康復的意願，他的所有天性都應該調動起來完成這個任務。

　　因為疾病往往不局限於病弱的身體，頭腦也會受到損傷。如果沒有對精神狀況的體察呵護，對身體細緻入微的治療也往往收效甚微。——索爾茲伯里醫生

　　意志也會生病，意志的疾病就是“渴望安逸”，即對舒服閒適生活的嚮往。意志生病的原因在於人出現受制於一些“紊亂的因素”，或者是人經不起“墮落念頭的誘惑”，這裡的原因既可能是身體方面的，也可能是精神或道德方面的。

　　意志的疾病也可以被視為在某種程度上缺乏經常的行動，一般而言，經常的行動對一個人——對一個人格健全的普通人來說是正常的。而當一個人的意志出現問題時，會使他正常的個人活動發生紊亂，我曾經就遇到過這種需要加以治療的“病例”。

根據我的長期觀察，意志的疾病有如下幾種根源——

首先，大腦的問題；

其次，大腦思維的發展偏離了正道；

再次，根源於被認為大腦機能之一的意志本身。

嚴格地說，意志的疾病是一個人自身出了毛病，因為人本身可以支配自己的意願和志氣。

當心！意志力癱瘓！

源於大腦疾病的意志疾病表現為精神失常。在偏離正常標準的幾乎所有精神病的病例中，意志都多多少少受到影響。因為精神失常本身就是指“個人長時間地遠遠偏離正常的思維標準、感情和行為”。這裡的標準是個人行為的標準，不是正常人性的標準。意志力的發揮取決於個人的思維方式和情感。精神失常往往清楚地從另一個方面反襯出正常大腦思維應該表現出來的狀況，精神失常是與精神常態相背離的。在精神失常的情況下，意志表面上還能對頭腦施加某種影響，能夠提出某種願望，但由於它受制于實際的生理狀況或受到錯誤傾向的支配，其影響力和自我控制的能力已經大大削弱。這時，意志力這位“國王”從王位上被趕了下來。對由於教育問題而不是精神問題出現的意志疾病來說，“國王”作為統治者還留在原來的位置，只是這個國王懦弱無能，反復無常，或者以普通的人類行為準則來看，這個國王的做法看來簡直不可理喻。

大腦思維偏離正常軌道導致的意志疾病也有一些典型情況，主要表現為意志力的癱瘓，而所有的其他機能都完好無損。在這種情況下，一陣突然的感情爆發——比如恐懼、憤怒或者快樂，會使合乎意願、有條不紊的行動陷入癱瘓，不能服從意志力的支配。這樣的做法在短時間內也許會使人感到自我解放的狂喜和想入非非的幻夢，但長期如此便是偏離了理性的軌道。很多人都有過類似的奇怪經歷，那就是自己明明知道應該採取行動，但是當時似乎無論如何都想不出適當的理由說服自己這樣做。這樣的癱瘓表現可能是暫時的．也可能持續很久，甚至可能貫穿一個人一生的行為過程。如果是後一種情況，比如一個人兩個小時都無法把自己的外衣脫掉，或者怎麼也喝不下一杯水，那就需要接受治療。

在大腦發育不良的情況下，一旦遇到這樣的困難，不管是因為生理方面的問題，還是僅僅出於對自己沒有能力完成某件事情的心理暗示，其結果都是一樣的。在這段時間內，意志力消亡了，發出指令的大腦處於停滯狀態，它不能如願以償地按照某個特定的意願行事。顯然，感情、欲望、思維、判斷、良知等等並不是永遠具有支配意志行為的決定力量。大腦發出意願的行為，就像大腦進行想像、回憶、推理或者區分是非的行為一樣，有時難以理喻。比如，一個冬天的早晨，你猶猶豫豫地難以決定要不要起床的時候，突然發現自己已經站在地上了，你覺得奇怪，自己是怎麼起來的呢？在當時這個猶豫不決遲疑仿徨的時刻，頭腦對意志的指令處於停滯階段。

意願的發出是一種精神行為。大腦發育不良會使意志或者有悖於正確的方向，或者貧弱乏力。意志力能不能正常發揮作用，取決於我們在本書以前的章節已經談及的許多內容。就整個大腦面言，意願按照強度由強到弱的程度可以分為三個等級——願望、確定目標和堅定的決心。脆弱的意願只是心裡存著一個想法，一般目標明確的意願會想到具體的步驟，而只有百折不撓的決心才會義無反顧地實現自己的意願。意願本身不會有什麼希冀，期望是大腦的行為。正如有人所說的，“可以說我想吃肉，或者說我希望擺脫痛苦的煎熬；但是，說我意願吃肉或者我意願擺脫痛苦的煎熬就不是正確的英語句式。”脆弱的意願就是意志力脆弱的表現。堅強的意願顯示了提出願望時蓬勃昂揚的精神力量。堅定不移的願望是強烈意願的繼續和延伸。

　　它們之間的彼此關聯一般表現為：當單純的欲望在大腦中佔據主導地位時，大腦在發揮意志力的時候就可能很脆弱無力優柔寡斷。當大腦決心把某種東西作為自己的目標時，意志力開始變得強大。這時，身體有足夠強的自製力使自己繼續服從意願的支配，即使目標看起來非常遙遠而渺茫。這一點完全可以衡量意志力的強度。

　　以上提到的意志疾病究其病因，大約有兩種：一種是由於自我處於某種不相宜的環境條件下脫離了意志力的指引和約束；另一種是由於大腦的感知、聯想、推理分析的能力和道德良知處於格格不入的境況時，現實對人的影響力超過了意志力可控的範圍。

　　因為最終的理智選擇部分地取決於一個人的個性特徵，這些特徵使他與同類的其他個體相區別。此外，還部分地取決於他對未來的理想，由於自己理想的不同，很多人會或多或少地改變自己的個性特點。

對意志力來說，個人情感的一般模式，或者說人的機體的一般行為，往往是最關鍵的動力。如果沒有這些方面的因素，一個人根本不可能對自己的意志力施加任何控制。正是因為這種基本狀況因人而異，或穩定或多變，或持久或短暫，或強大或微弱，由此，我們才得以區分出意志力的差別——強意志力、弱意志力和中等意志力，三者之間在程度上有所不同。但是，我們在這裡有必要重申一遍，這些差別是源於每個人的個性，是由他獨特的天賦和素質造或的。正是由於這種因人而異的個人素質和天賦而導致了基本狀況的差異，當然，這些素質是可以通過後天的教育加以改良的，這樣即使意志力一開始發生反復和動搖，最終還是會穩定下來；即使一開始變來變去，最終還是會變得持久連貫；即使一開始懦弱乏力，最後也會變得強大執著。這也是作者寫作這本書的前提，即意志力通過後天的訓練和培養是能夠增強的。

　　良好的意願可能會馬上實現，也可能無法馬上實現，這要看一個人的智力水準和對自己智慧的把握；但是，一旦智慧開始積極地施加影響，那麼意志力就可以牢牢地掌握手中的事情。

最高級的意志力顯示出無所不能的、不可遏制的激情，它控制著一個人的所有思想。激情就是人的素質品性在心理情緒方面的表達。從一些歷史人物身上，我們可以看到這樣的典型例子，如凱撒、拿破崙等等，他們用偉大的激情和意志力推動了歷史的進程。

　　上面提到的是個人內心的意願與外在行為和諧一致的最高級意志力，對次一級的意志力而言，這種和諧被彼此矛盾的種種傾向打破，儘管這些傾向同時都在起作用，但是與核心目標的實現格格不入。這些干擾目標實現的傾向，使人距離正大光明的主幹道越來越遠。弗蘭西斯·培根被稱為“最偉大、最智慧和最卑鄙的人”，他背離了高尚行為的基本準則。達·芬奇在他的藝術追求過程中，任由自己創造性的天才肆無忌憚地發展，他常常是一個作品沒有完成，就產生新的想法，轉而另起爐灶。結果，他只完成了一件經典性的藝術作品。

　　第三個等級的意志力，是兩個或者三個目標交替著影響一個人的行為，每一個目標都不能持久地處於主導地位，幾種想法輪流支配著一個人的定位和取向。19世紀英國著名的小說家吉基爾博士的心理呈現出兩面，每一面都在一定範圍內具有頑固的意志力，但是哪一面都無法與另一面達成和諧。這些互相抵消、互相牽制的意志力之間衝突程度越嚴重，整個意志力的墮落也就越嚴重。最後可能會表現出精神失常者特有的種種症狀。

攻克11種頑症在這裡，我們所說的是大腦內意志力的活動情況。我們指的是純粹的意志力，至於其作用是對、是錯，是高明還是愚蠢，還不在我們的討論範圍之內。我們現在關心的是，這種意志力是敏捷還是遲緩，是強壯還是虛弱，是有耐力還是容易倦怠。

於是，我們要討論的意志疾病可以限制在兩種具體形式上：缺乏力量和缺乏恒久性。

這兩種大致的概括表現在一些具體的事例中，比如下面這些：

1．意志不能支配大腦的活動。上面的例子中已經表明了大腦處於難以實現自己意願的狀況，比如一個人怎麼也無法把自己的大衣脫掉；或者想入非非、陷入狂喜等等，全部大腦活動都高度集中在自己臆想中的理想狀況，在那個時候怎麼也無法把自己的思緒轉移到能夠糾正自己的臆想的現實中來。

治療辦法：精神失常的例子需要進行專門治療。如果是白日夢、狂喜等等，可以通過保持健康、充實生活、積極行動來治療。而對於那些意志處於僵化停滯狀態的人，只有規劃好具體的日常生活，有意識地去實現每個計畫才是唯一的治療方案。

至於培養果斷和堅定的品格，可以參見第六章。

2 優柔寡斷。有的人永遠都無法對某種處境形成自己明確的看法。他們看不到關鍵的細節；他們不懂得衡量別人行動背後的動機；他們不能預測將來可能發生什麼；對可能出現的事實缺乏應對的勇氣；他們總是充滿著悲觀的設想，而很少想到可能的益處；所以他們永遠不能，或者很少能夠作出明確而斬釘截鐵的決斷。他們隨波逐流、人云亦云，他們的行為不受決心的指引；他們行事總是憑一時的衝動；在一般性事務上他們隨性而為，而在特殊的危機出現後，他們就往往一籌莫展。

治療辦法：對手中正在從事的工作養成專心致志的習慣，不管這工作有什麼利弊之處；鍛鍊自己的意志，無論如何要從樂觀的一面迅速地考慮事情的發展。

有的時候人們遇到需要作決定的緊急時刻，雖然知道自己的決策不是十全十美的，自己心中也存在種種疑慮，但是必須明白一點：決定是一定要作出的。這個時候需要集合自己所有的智慧，迅速地權衡利弊、比較優劣、對照高下，而一旦作出決定以後，他會覺得，這個決定是自己當時能夠作出的最好的決定，自己的行為也是當時最無懈可擊的行為。生命過程中很多重要的決策都是屬於這種情況。

尤其需要記住的是，請別人幫助自己作決定不僅完全沒有用處，反面往往使情形更糟。一個人最好養成在緊急時刻憑藉自己的勇氣化險為夷的習慣。永遠要直面現實的問題，培養果斷的品格。

3．遊移動搖的意願。生命中失敗的例子不勝枚舉，並且大多都是由於意志力的缺乏引起的。因為缺乏感情、欲望、想像力、記憶力或者分析能力面造成的意志力削弱，在生活中司空見慣，但精力充沛的人往往不會犯這樣的毛病。因此，一位作家在書中對這種無處不在的疾病進行過經典的描述，他描寫的物件是柯爾律治：

“世界上也許再也沒有像他這樣天資這麼高而成就這麼少的人了，這可真是辜負了他天賦的才華——他最大的缺陷就是缺乏意志力，因而不能把自己的才能轉化成有價值的成就。所以，雖然他腦海中不時湧出各種各樣宏偉壯麗的計畫和藍圖，他從來沒有認真地考慮過把它們中的任何一項付諸實施。儘管好心人的督促，或者發自內心的意願，都促使他有責任來完成某件事情，但事實卻是，他似乎總能找到充分的藉口讓自己不去做它。”

德·昆西這個有名的鴉片吸食者，在自己的《懺悔書》中寫道：“我很少能夠克服自己的惰性，坐下來給那些給我來信的人回一封信，作一個答復或者寫幾行字，這本是我力所能及的事情。但是，實際情況往往是這封信在我的書桌上躺了幾個星期，甚至幾個月，我連一個字都沒有動。”

柯爾律治和德·昆西二人就是由於意志力薄弱而沒有產生任何有價值的成果。生活中這樣的例子隨處可見，雖然有時並不像上面舉的例子那樣極端。這種疾病往往造成了很多人的貧困和磋砣的一生。

治療辦法：精神方面應當培養一種專注的態度——我一定要做到！這種精神狀態應該一直保持在自己的意識中，時時省察，把自己意志力的薄弱看作是培養堅定意志的首要敵人，全力以赴地克服它。

4．三心二意，見異思遷。在這種情況下，一個人往往也很頑強，能夠出色地去做他手中的事情，但是他努力的方向卻永遠都是在變動的。在某些重要的或者不那麼重要的行為當中，他往往表現出專一和執拗，但是這些行為往往是迫不得己的，或者是習慣性的，實際上並不是意志力作用的結果。還有一些人，他們甚至沒有表現出絲毫耐心，能夠坐下來勤勤懇懇地工作一段時間，而總是從一種想法變到另一種想法，不管這些想法是重大的計畫還是偶然的小事，就像鳥兒從一棵樹上飛到另一棵樹上一樣，他們在自己的一生中從來沒有固定的、始終一貫的目標。對這種人而言，意志力往往因為一次又一次的突發奇想而蕩然無存。

治療辦法：決定開始做一件事時要謹慎，但一旦決定，就要把自己選定的事業堅持下去，一直做到最後。見異思遷的人應該學會一次只做一件事情，這並不是說除此之外的其他事情應當一概放棄，而是說沒有深思熟慮就不要輕易著手一件事，而一旦認定一件事，就一定要專心致志地把它堅持到底，為它投入必要的專注和熱忱。當一個人想放棄時，要努力把放棄當前事情的每一條理由，堅決地轉變成把它堅持下去的理由。額外的計畫當然不要放棄，並不是每個人都一定要為了生存勞頓一生；但是，在賺錢謀生的過程中，心理應該有所準備，那就是要把自己所做的任何事情堅持到底。

培養堅持到底的精神，不要做可恥的逃兵！

5．缺乏堅持不懈的精神。意志力的這種缺陷與見異思遷是有所區別的。反復無常的意志力往往因為一時興起或偶然的念頭而放棄眼前的工作。缺乏執著精神，卻是因為在特定的某個方向，意志力似乎已經消耗殆盡，它就像過度勞累的肌肉，再也不能激發自己興致勃勃地採取行動。大腦拒絕為了實現一個很久以來就有的願望而調動全身的機能。它最典型的表現是，“我厭倦這件事情了”，或者“我再也堅持不下去了”。決心動搖了，意志力也耗盡了。

治療辦法：一定要有意識地克服這種暫時的、間斷性的厭倦感，隨時保持警惕；要不厭其煩地耐心對持大腦目前的疲憊怠惰狀態；積極激發自己的動力和興趣，比如求助於一些轉移注意力的活動，來緩減對工作的暫時厭煩。說“我厭倦了”, 只表明暫時對它失去了興趣。“五分鐘的熱度”消失了，但是一種新的看法或者新的處理事情的態度，會自動激發對工作的興趣；於是，你應該盡可能地搜尋所有能夠使你重新滿懷熱忱地投入工作的新動機，激勵你的意志力重新發揮作用，結果你總是能夠說服自己堅持下去。這個治療辦法屢試不爽，但是並不是輕而易舉地被人掌握。

培養理解、理智和連貫持久的精神，發掘新動力和熱忱。

6．突然爆發的意志。任何意願的突然爆發都表示一種不冷靜的失衡。雷霆大發、一時興起的魯莽、火山一樣突然爆發的強烈願望都是精力的突然釋放，顯示了神經系統的超負荷運轉和失衡。對有些人來說，力量總是意味著一種突變的心理狀態。意志迫不及待地撲向自己的決定，就像動物撲到自己的獵物一樣；或者是倉促草率地急於行動，就像湍急的水流從坍塌的大壩裡湧出一樣。生命中的緊急時刻確實需要意志的爆發力，但是這樣的時刻非常之少。如果這種突然爆發的意願是一個人的典型個性，毫無疑問，這個人的自製力太差了。意志必須控制自己，否則它就沒有主宰其他萬物的權利。意志力會迅速果斷、不受抵抗地決定一個人的行為，而不至於失去自己的威力。從根本上說，所有的暴力都是脆弱的表現。

治療辦法：樹立健康的個人主義觀點，即自我尊重和自我欣賞；養成鎮定自若的氣度，即使在感情極度波動的時候也能保持從容；對別人的反應進行預測和推想，想到自己的情緒一旦爆發必然引起人們的反應，這樣就一定會有效地遏止自己的怒火；培養自製力，尤其在一觸即發的時候，把自己的感情發洩到其他的地方；回想以前的經驗，令人記憶猶新的後果自然會阻止自己重蹈覆轍。

培養理智的精神，養成冷靜的習慣。

7. 頑固。頑固是某些特定行為或者狀態背後意志力的過度濫用。有些頑固的例子表明缺乏意志力，而真正的頑固是指意志的堅定程度超過理智的界限。頑固的人總是堅持認為，自己對眼前事務的看法是對的。他的弱點在於拒絕重新考慮。他之所以一意孤行，並不是因為這個人本身冥頑不化，而是因為他沒有看到自己有必要進行進一步的研究或調查；在他看來問題都已經解決了，並且解決得恰到好處；只有他一個人是對的，其他人不同意他的觀點和看法簡直是太頑固了。喬治三世和菲利浦二世是突出的例子，是典型的頑固主義者。

治療辦法：千方百計地尋找支持或反對的理由，尋找最寬宏大量的理由；更多地重視別人的意見；有意識地養成適當讓步的習慣；一定要克服自己的驕傲情緒，向真正的智慧和事實的真相低頭認輸。

8．一意孤行的意志。這種意志病體現在這句話裡——“我不在乎”。它既沒有耐心，又沒有理智或側隱之心，它使人不顧一切地置身於某一行動當中，把別人的警告當耳邊風，也完全不理會自己心底隱隱約約的疑惑和擔心。頑冥不化，無所顧忌——這是意志力被自己狂熱的欲望催眠時的表現。1812 準備侵佔莫斯科的拿破崙就是一意孤行的典型例子。

治療辦法：養成謙恭的習慣；經常回想過去的經驗；一定要注意聽取別人的勸告；深入地思考自己內心深處的信念；長期緩慢而細緻入微地注意分析反對意見和反對的理由。

9．剛愎自用。剛懼自用的意志總是頑固的，尤其是在錯誤的方向上頑固地堅持自己的意見。如果僅僅是頑固，那麼也許還可以通過智慧來加以糾正，而剛愎自用則是把兩者都扭曲了，有時這是一種病態的虛榮心理在作祟。難以計數的人犯著剛愎自用的毛病，他們明明知道自己正在走的道路是愚蠢的，對任何人都沒有好處，然而還是固執地死不回頭。意志力在這裡是強大的，但是它被有意識地誤用了。

治療辦法：一定要記住過去的經驗，還要設想將來可能發生的事情；一定要研究已經發生過的嚴重後果並從中吸取教訓；一定要強迫自己注意聽取別人的意見；毫不隱瞞地堅持解剖自己的個性，並深入研究人類行為的一般準則；心胸要開闊，在思想成型之前要經過多方驗證；所有的事情一定要逐步考慮，如果只是異想天開的念頭，要盡可能地把它置之腦後，並且隨時問自己這個問題：什麼是對的？什麼是最好的？一旦認定某件事情是錯誤的，就要毫不猶豫地放棄它。

另外，頭腦應該隨時準備改變自己的觀點，進入新的生活環境，使身體達到新的健康狀態。要培養理智的想法，形成合理的行為習慣，不要遷就病態的虛榮心。

10．意志力缺乏信心。這是因為對意志缺乏必要的知識，因為對意志力的真正理解意味著對意志的力量滿懷信心。只要我們相信意志力，許多疾病都可以治癒。意志力本身的力量如此卓越，它的療效如此顯著，它的資源幾乎取之不竭，所以它能產生奇跡般的效果。我們所需要的只是對它堅定的信心。就像我們前面說過的，它是我們最崇高、最完美的機能。它是我們所具有的最好的東西，是我們能夠運用的最強大的武器。它可以自己發展自己。我們知道，它不是後天養成的，並且也不能因外力作用而變得完善。它可以治癒自身的疾病。然而，最關鍵的一點是，我們應該瞭解把自己的信任和依賴放在什麼地方。

11．一般而言，當頭腦不能耐心地對待事情；當大腦不能清晰而持續地調動記憶；當大腦不能連貫而持續地激發想像力；當大腦不能令人信服地施展推理分析能力；當大腦不能昇華，從道德原則的高度考慮問題，這些都說明意志出了問題。因為這些問題會導致懦弱無能、優柔寡斷、見異思遷、動輒放棄、狂暴野蠻、頑固不化、一意孤行和剛愎自用等諸種不良現象。

治療辦法：一定要培養自己服從意志力的支配，一絲不苟地遵守本書第三篇將要提到的所有鍛鍊方法。

第5章

意志力造就第二天性

他是個具有鋼鐵般意志力的人，

一旦下定決心就義無反顧，

決心要完成自已心中的事業。

但是，他只是個極端的自私自利者，

只要能夠實現他自私的企圖，

道德上的顧忌對他沒有任何約束力。

　　所有教育的最重要方面就是使我們的神經系統成為我們的同盟軍而不是敵人。為了做到這一點，我們必須使有益的行為盡可能早地成為習慣。—— 威廉·詹姆斯

　　人的意志力是可以後天培養和開發的，這一點我們前面就已經提到過。這意味著，意志力不僅能夠通過在學校裡接受的各種各樣的規範、鼓勵和教育而得以鍛鍊和加強，而且還可以通過完成每個具體行為目標來達到培養的目的。如果給予這個人特別的關注，使他開展特定的訓練，意志力可以造就他的“第二天性”。

　　每個人的內心深處都潛藏著一個強大的意願，但是在受到召喚和覺醒之前，它默默地沉睡在那裡，不為我們所知。正是因為這樣，對個人意志力的科學訓練會產生奇蹟。許多人承認自己的意志力很薄弱，他們的生活在很大程度上可以說是順其自然地發展的。

　　成千上萬的人身上表現出我們前面提到的“意志力疾病”的種種症狀。

　　很少有作品專門論述這個問題，這一點真是令人奇怪。在我們的現代教育體系中，對意志力的培養這一問題得到的關注也是寥寥無幾。在關於教育學和心理學的著作中，不時有大段大段的文章指出意志力培養的重要性，但是一談到個人應該努力培養的方式，他們的論述就顯得過於蒼白無力了。意志力培養實在具有非同尋常的重要性，因為它往往能夠決定一個人將來的命運，甚至它的影響要超過智力的作用。對理論和法則的灌輸本身並不能幫助人自動地養成和諧、正確的行為習慣。而只有通過行動，我們才明白應該怎樣做；只有通過克服，我們才懂得怎樣提升；只有通過遵循理智和良知，我們才學會恰當地克制。我們根據純粹的原則採取的任何行動，不管是來自于權威的教導還是來自于榜樣的言傳身教，它在個性的形成過程中所起的作用要比世界上的所有理論都更有份量。

　　意志力的培養不應該採取隨意、放任的方式。如果教育的目的有助於這些力量的培養，那麼需要以簡潔而有序的方式來加以訓練。由於所有的神經官能都是相互作用的，任何科學手段，本來是為了開發某個特定的機能，但結果一定會影響到其他機能的開發。這種影響也許是立竿見影的，也許是經過緩慢的醞釀才最終會顯現出來。

大腦的開發鍛鍊

任何直接培養洞察力的努力都會提高記憶力、想像力和分析能力。

任何直接培養記憶力的努力都會提高洞察力、想像力和分析能力。

任何直接培養想像力的努力都會提高洞察力、記憶力和分析能力。

任何直接培養分析能力的努力都會提高洞察力、想像力和記憶力。

任何直接培養道德感的努力都會提高洞察力、想像力、記憶力和分析能力。

任何直接培養洞察力、記憶力、想像力、分析能力和道德感的努力都會提高意志力。

　　然而，對如何以科學的方式來培養和訓練洞察力、想像力、記憶力和分析能力這一問題，似乎所有的學校都沒有給予應有的重視。

　　現在什麼樣的學校裡有培養觀察力的課堂呢？想像力的培養在什麼地方得到了科學的重視呢？哪所大學專門安排了固定的時間去訓練並增強學生們的記憶力呢？也許世界上沒有一個地方具體地作出努力，來增強和訓練人們的意志力。

　　這本書的觀點是，通過適當的方式，意志力是可以增強的。也就是，停滯遲鈍的力量通過深思熟慮而明智的鍛鍊，洋溢的活力通過一系列的活動在智力引導下不斷繼續，可以實現強大的意志力。

　　大腦的活動涉及到所有相關的機能領域，它常常以一種不為人所知的方式來加以調整，長此以往，一個人就形成了某種特定的“心理個性”和特有的才能傾向。

　　只有經過長期的刻苦訓練，音樂家的手和手指的應用才能表現出令人眼花繚亂的靈巧和敏捷。那些失去視覺的人能夠在沒有借助外部刺激的情況下想像出有形的物體，是因為他們已經獲得一種自己特有的才能傾向，在外部刺激下，只須憑藉先前的經驗便可處理現實情形。

　　既然意志力主宰的是整個人，那麼意志力的鍛鍊會產生本身獨特的生理個性。大腦的各個組成部分結合在一起共同發揮作用，其方式是使所有的活動都沿著“阻力最小”的路徑去實現。這是神經活動通過神經能量，作用在特定的方向上逐漸形成的。

　　“阻力最小的路徑”可以經由持續的大腦意志活動，以特定的方式，為了特定的目的而形成。人大腦的成型，往往是由其最經常鍛鍊和運用的模式決定的。

　　但是，意志力的開發不僅涉及到建立最簡便的行為途徑的問題，還涉及到個人力量增強的問題。實現意願的行為越是容易，它就越是強大。力量的增加與意志力本身是有關聯的。

　　通過不斷的訓練，意志力會得到增強。意志力活動的每一種形式都隨著實踐逐步完善。作為鍛鍊的低級形式，體育鍛鍊是初始階段，在某種程度上它可以為高一級的鍛鍊作準備。

　　所以習慣是可以有意或無意間形成的，原來的習慣也可以主動放棄。所有這樣的結果都需要意志力的參與。這些結果非但不會削弱意志力，相反，還會加強意志力對一般行為舉止的支配力量。我們的行為具有一定程度的習慣性是一件好事。這樣一來，神經的能量得到節約，大腦的力量能夠自由地用於完成其他事務。

　　我們的精力相當大的一部分用於調整我們的行為，使生活適應新環境。意志力的增強意味著兩個方面的發展：

a．特殊才能和天賦的深化；

b．通過原先行為的不斷改進，適應當時特殊情況的需要，使積極的行動範圍逐步擴大。其次，意志力可以通過大腦整個的改進得到培養，而最高的意願不斷地刺激著意志力，進一步促使一連串的意願達到預見的或既定的目標，當所有的智力因素得到開發，並且把培養堅強意志力的信念一直記在心裡時，效果就更為明顯了。意志力本身永遠都不會自動產生任何形式的大腦活動。但是通過培養注意力，通過排除思想的主觀性，通過開發天賦的才華，通過潛移默化正確的思維習慣和生活習慣，意志力可以敦促大腦進行自我開發。要進行開發整個大腦的訓練，必須提出可供考慮的各種動機，同時，隨時把意志力的培養記在心裡，這既是為了使天賦的才能在實際生活中充分施展，也是為了使意志力作為一種機能得到均衡的發展。它包括——

1．洞察力。洞察力可以變得更加敏銳，從而使動機顯得更為明確，如在眼前，使人完成某件事情的意願和決心更加堅定。

2．情緒。理智地對情緒加以控制會擴大動機產生影響力的範圍，使大腦變得圓通靈活，並且可以自動地督促自己想出更多應該行動的理由。

3．想像力。想像力根據其力量和範圍體現了動機選擇的原因，也許想像中出現的事物遙遠而陌生，甚至五花八門，但是都和本身的追求有千絲萬縷的聯繫，這樣一個人總是可以執著於自己預先設定的目標而毫不動搖。

4．沉思默想。這一點需要堅持不懈直至養成習慣，能夠權衡各種力量和不同動機的價值。

5．本能的反應。本能很多時候與理智相悖，往往不由自主地觸發或者下意識地禁止作出某一選擇。通過智力因素的指引，本能能夠更好地服從於個人追求的需要，但是一定要時刻注意防止一時衝動的作祟。女人們常常依靠自己的直覺即興作出決定，而作生意的人也經常受到類似的“預感”或者“直覺”的指引。蘇格拉底也說自己具有某種“魔鬼一樣的東西”, 也就是那發自內心深處的聲音，但是這種聲音從來沒有肯定而明確地建議過某次行動。但是如果細細思索深加追查的話，“直覺”背後的理由是能夠被發現並可以認真分析的，通過這種思索，你可能會對莫名其妙的行為背後深含的原因恍然大悟。

道德感的激發

塞涅卡說：“最偉大的人，就是以堅不可摧的意志力選擇了正義事業的人。”

　　自我教育需要一個人具備道義和相應的良知，對自己的同類和上帝懷著正直的態度和願望。意志力的培養最有價值的層面是它在道德意義上對人行為的指引。這需要精神活動的每種官能都與最終的道德目標牢牢關聯起來。長期薰陶得來的道德意識，會通過洞察力、想像力、記憶力、分析能力和直覺或本能，對各種動機進行適當地修正，使人更樂意、更勇敢、更堅定地去執行，這樣它本身構成了某個動機的首要因素。

　　道德感的激發是這樣促進意志力的培養的——

首先，它把生命行為中最真實的動機和目標置於所有的其他想法之前。

其次，它為大腦思維提供了新的動機，進一步支持已經作出的決定，這個新的動機具有不同於以往動機的全新性質。

第三，使自己可以更加明晰地看到事物的利弊，能夠設想所有行得通的方案可能產生的結果。

第四，它能夠制止自己的某些行為或者做法，可以使自己改掉那些對誰都沒有好處的壞習慣。

第五，它能夠使自己具有高度的自我控制能力。

第六，它會促使一個人不斷地追求真理，並遵從真理的指引。

第七，它能夠激發一個人的高尚情操，使他對人類命運的偉大命題具有宏觀的認識，對人類命運終極的善惡正邪有自己深刻的理解。

　　路德對伊拉斯漠說：“你希望自己在雞蛋上走路而不把它們踩碎。”後者回答道：“我將永遠忠於基督教的信念，至少在我的有生之年我不會動搖。”伊拉斯漠對非人道的教條的忠誠，使他的意志力的價值大打折扣。

　　而路德宣稱：“我將不怕任何非真理的肆虐，即使惡鬼們蜂擁而來，就像門前的階梯一樣層層密密！”如果沒有這位偉大的宗教改革者不可動搖、不可摧毀的道德感，意志力很可能變得扭曲混亂，朝向病態的方向發展下去。

　　人類各個方面的力量是彼此依存相互作用的。正直品格與意志力有什麼關係呢？答案是：意志力促進一個人的正直品格，而正直品格又能加強意志力。

　　道德上不斷昇華的生命會建立“阻力最小的路徑”，然後表現出自己獨特的態度和習慣，這些態度或習慣都或多或少會對個人意志有所反應。而最重要的是，它極大地擴展了一個人積極行動的能力，並使自己找到更多變通的方式，因為這樣一來，許許多多動機和行為紛紛湧現，呈現在這個五彩繽紛的世界，最終的目的總是與個人及個人與他人的關係相關聯的，這樣的目的就是意志力所支援的，意志力激勵行動，進而增強意志力本身的力量。

　　同樣，意志力可以通過切實可行的行動得以實現。

　　人類生活的基礎是日常行為，包括生老病死、吃喝拉撤等活動。意願衝動的最初根源是關於感官的刺激。對於健康的身體，這些刺激是正常的，也是真實的。當身體和心智兩方而都沒有問題時，也就是說，身心兩方面都正常時，它們必然會彼此合作，互相協調。

在正常的動物生活中，本能控制著所有生死攸關的生化反應。這樣的生活是真實的，它是生物體自身的機理，因此本能就是正確的。因為動物的身體結構與它的智力相協調相統一。本能和動物的心智反過來與動物的身體相協調，保持著動物生活的真實性和正常性。

對人而言，心智應該與身體維持類似的和諧。反之，身體活動也應該與心智相統一。身體的健康表明正確而真實的官能感覺。當健全的大腦與正確的感官印象相互協調，結果就是整個人的健康、正常和真實。

健全的心智包括感受、洞察、意志、記憶、想像、推理分析能力，以及自我意識、潛意識和道德意識。

這種建立在真實條件之上的人總會產生最高形式的意志力。意志是個性的體現，是一個人素質的表達。正直品格——這是對所有力量和所有現實的正當與否的明智認識——因此成為唯一可以激發人的意志和發掘真理的因素。邪惡的心智必然表現為病態和紊亂的意願，因為前面已經表明，動機選擇以充分的原因和理由作為根據，通過身體和心智對意志力的服從來實現的；邪惡的心智在許多動機中無法加以識別和選擇，缺乏最崇高、最純潔的動力，因此不可能構成明智合理的充分理由。這樣，如果長時間不能找到合理的理由，意志力一定會變得脆弱、反復無常、混亂多變，或者在錯誤的方向上發展。那麼到一定的時候，所有的紊亂就會變成長期的習慣行為，形成某種特定的個性和意志方式，最終不能在個人身上表現出健康和正常的因素。

　　因此，遵循自然規律的生活起居是最好的；如果做不到這一點，人的其他行為可能都是脆弱不堪的。表現真實的心智活動是最好的；如果做不到這一點，人的其他活動可能會使意志力變得面目全非。正直的道德生活毫無疑問是最好的；如果做不到這一點，人的其他行為可能會削弱意志的威力。

　　發自健全的體魄、理性的心智和高尚的道德信念的意志力，能夠使生命中作出的一切努力都像水到渠成一樣自然而然，不會受到格外的阻力；並且，它還會使所有的智力活動受益無窮。它付出的辛勞越多，獲得的決心和勇氣就越多。沒有任何障礙可以阻止它，沒有任何失敗會使它氣餒沮喪。

　　探險家約翰·雷德亞德說：“我經受的痛苦可能比我曾經遇到過的任何人經歷的痛苦都要多得多。我挨過餓，無依無靠地承受過可能發生在人身上的巨大災難和煎熬；我曾經從人家手中接過一點施捨的食物，他們像對待一個瘋子一樣憐憫我；有好多次，為了避免更大的災難和不幸降臨到我自已的頭上，我不得不困苦不堪地忍受難耐的處境。這些糟糕而慘痛的境況真是難以忍受啊！但是，它們從來沒有足夠的力量，讓我放棄心中的理想和目標。”但對於這樣一個人，人們的評價是：

“他是個具有鋼鐵般意志力的人，一旦下定決心就義無反顧，決心要完成自己心中的事業。他也認為自己是個意志堅強的人。但是，他只是個極端的自私自利者，只要能夠實現他自私的企圖，道德上的顧忌對他沒有任何約束力，他甚至從來不會稍加考慮。”

　　如果只有勇氣和堅韌，而沒有人格的完整和人心的善良，只表示某種邪惡的原則。諾瓦利斯在自己的道德思考中注意到，如果放棄對完美道德的理想追求去攫取權力和威望，那將是萬分險惡的。只要把適量的傲慢、野心和自私混合起來，就組成了完整的邪惡。

　　沒有什麼可以馴化意志力，使人能夠用它來對付這個錯綜複雜的世界，使人能夠更好地協調自己，勇敢地而對不完美的現實。詹姆斯教授勸大家要不時地做點什麼事情，不為特別的原因，僅僅因為自己本來可以不做，所以才一定要做，即使只是在車上讓個座位這樣的小事也是好的。他把這樣的事情比作一個人為自己的房子投入的保險。一旦出現麻煩，他就有可以指望和依靠的東西。按照這種方式長期薰陶養成的意志力，在問題出現時必定會有所反應，不管當時的情況多麼危急。愷撒、克倫威爾、華盛頓和所有其他舉世聞名的人物都具有堅強的意志力，他們在面對巨大的阻力時似乎都可以毫不費力地憑藉自己的意志力，輕而易舉地完成了卓越的功勳，就好像艱難困苦對他們來說是令人愉悅和快樂的事情。

　　在做自己不喜歡的事情，或者一些在你看來瑣屑麻煩、總是儘量避免的事情時，你也應該達到這樣的境界。正如每一次舉重都會增強你三角肌的力量，每一次有意識地完成的小事都會磨練你的意志力。

　　“人類智慧的力量”，克雷塞說：“在這些運籌帷握的將軍們身上得到淋漓盡致的體現，他們部署軍隊，謀劃策略，指揮著戰場上的千軍萬馬；他們冷靜沉著，面臨緊急情況時又臨危不懼，大腦飛快地閃現所有的條件，並設想所有可能出現的意外情況，總是能夠隨機應變想出新的出奇制勝的點子，而這些能力正是處於風雲際會的戰場風暴中所必須的。”但是這些品格，不管看起來多麼不可思議，既存在于高貴的人身上也同時存在於卑鄙的人身上。喀提林就像萊奧尼達斯一樣是勇敢無畏的戰士，是比萊奧尼達斯高明許多的指揮官；阿爾瓦在戰場上比奧蘭治王子出色得多；蘇瓦魯在軍事才能方面比科修斯科高明許多。但他們道德感的高下可謂徑渭分明！讓我們看看拜倫所說的話吧——

壯麗的事業包含一切，

墮落和空虛使所有人喪失勇氣。

合乎道德的意志力是塑造健全的心智和多才多藝的個性的奧秘。

第6 章

瞭解你的情緒和心態

即使你不喜歡，

你也應該牢牢地控制自己的情緒

一鼓作氣完成手中的任務。

日復一日，年復一年，

毫不鬆懈地進行這樣的鍛鍊。

你很快就會懂得這門藝術，

那就是無懈可擊的自我克制。

　　當一個人雷霆大發之時，細若遊絲的蛛網也像鋼索一樣把他縛住。我的朋友，不要任性而為，行為的放任自流昭示著厄運。喚起主宰你的意志力吧：向他懺悔，服從他的指引。——弗蘭科·哈德克

　　威廉·沃特說：“一個總是在兩件事情之間搖擺不定、不知道應該選擇哪件的人，往往哪一件都做不好。他也作出自己的決定，但是只要碰到一個朋友提出想法或意見，他的主意馬上就會改變——他總是在別人的觀點之間擺來擺去，從一個計畫轉向另一個計畫，就像一隻風向標，一有風吹草動就馬上轉個不停，每一次的突發奇想都會把以前的計畫全盤打亂——這樣的人永遠不會成就任何有巨大價值的事情。只有像愷撒一樣具備一種偉大的品質，一個人才會把自己追求的目標堅持到底——這樣的人在開始著手之前多方諮詢，徵求大家的意見；一旦下定決心輕易不會動搖，無論遇到多大的阻力都一定要把它實現；他碰到的困難和障礙也許會把一個意志力薄弱的人嚇退，但是他卻不為所動、毫不氣餒——這樣的品格在任何領域都會使他脫穎而出，超越於同時代的人之上。”

　　一個人有意識、有知覺的生活在很大程度上都只是他的情緒和心境的反映——仿佛他的頭腦、心靈、精神和魂魄隨時在受到神靈的啟示，讓他以某種方式行事或做人。情緒既可以指一種性格或心態，也可以指大腦的某種病態表現，指憤怒的心靈，指一種狂妄的熱忱，或是一種突發奇想的感情狀態。

　　“一種比較輕微的情感狀態，”迪切賴爾在他的一本書中寫道，“在某個時間段的持續表現，被稱為‘情緒’；而比較強烈的情感狀態，在相對較短的時間消耗了有機體的所有能量，被稱為‘激情’。

　　所以，快活的情緒代表快樂；沮喪的情緒表示悲傷。喜歡還是不喜歡，會表現為滿意和不滿意的情緒；同情和反感，吸引與排斥，都會表現為情緒；顧慮的情緒就是操勞擔心；多愁善感的情緒就是憂鬱。痛恨的情緒表現為‘與什麼人都合不來’；極度惱恨的情緒就是懊悔。”

　　上面的內容只是關於這一話題的一些司空見慣的例子。我們的很多情緒都是好的，是有效完成工作不可或缺的，比如喜歡工作的情緒、創造的情緒、充滿希望的樂觀情緒。不良的情緒應該從頭腦和生活中驅逐出去，不讓它們影響到健康快樂的正常生活。這樣做的方法很簡單，就是一定要堅決地征服壞的情緒，樹立好的情緒，使它們成為美好生活的助力。如果你一絲不苟地按照這本書的指導去做，在讀完這本書後，你的不良情緒就會慢慢消失。當然，要達到目標是需要付出努力的，但是正如奧裡森·馬登在《每個人都是國王》一書中所說，“訓練自己承受壓力是這個世界上最好的磨練。如果你知道什麼是對的，知道自己應該幹什麼，即使你不喜歡或者不願意，也還是要把它完成。這時需要牢牢地控制自己的情緒，讓自己把手中的任務一鼓作氣地完成，不管這件事情是多麼令人厭煩和反感。日復一日，年復一年，毫不鬆懈地進行這樣的鍛鍊，你很快就會懂得這門精湛的藝術，那就是無懈可擊的自我克制。”

情緒是一種心境

　　在一個人清醒的時候，情緒和心態無時無刻不在對人施加影響。一個人是自己情緒的主人還是奴隸，決定了他是自己的主人還是奴隸。情緒的總和體現為人的意識和潛意識。情緒的外化就是人本身，但是它們的根源至少部分地發自一個人的內心深處——目前所知甚少的潛意識。

有充分的證據表明，人內心深處確實存在一個自我，這一點就像現實可見的外部世界一樣確鑿無疑。這些證據包括——大腦對身體的影響；身體對大腦的影響（頭腦的影響是直接的，而身體的影響則通過身體狀況）——大腦不時地通過對身體的作用而對自身施加影響。我們在這一部分的內容中要談的就是頭腦對身體和對頭腦本身的影響。

中樞神經系統任何地方的一個精神活動都會引起廣泛的反應，以這樣或那樣的方式影響整個有機體，使有機體的活動或增強或減弱。

悲傷會加速眼淚的釋放。焦慮不安可以促進出汗或者阻礙出汗。面對公眾，演講者因極度神經緊張或者害怕，唾液腺的分泌可能完全停止，所以有時他會感到口唇乾燥。現在發現暴怒會使毒素潛入血液。任何激烈的情緒都可能加快或者抑制血液在全身的流通。感情或思想的高度集中往往使人對疼痛渾然不覺。極度的沮喪和壓抑會使潛伏的功能障礙以明顯的症狀表現出來。外科手術有時會讓旁觀者眩暈昏迷，過分嘈雜吵鬧會使人噁心嘔吐。把注意力集中到身體某個部位，這個部位的血液流量會加大。突然爆發的情緒會使人一下子具有平常少見的體力，而有的時候則使人突然變得虛弱無力，一動也動不了。

　　一旦有意志力作用的加入，一個人往往可以表現出異乎尋常的精力。瘋子的狂怒經常伴隨著難以抵擋的超人力量。頭腦中縈回的想法常常導致身體出現相應的症狀，比如想到難以下嚥的食物自然生出噁心的感覺，或者在鋸木頭的時候牙齒往往不自覺地咬合在一起。焦慮導致消化不良。長期的嘔心瀝血會使身體失去積存的養分。精神狀態不佳會造成身體的某些病症；同理，樂觀開朗往往也可以使本來潛伏的病痛不知不覺地消失。快樂開心和滿懷希望有利於整個身體保持良好的健康。

個人對精神活動的影響也是類似的情形。害怕會使有的人變得機敏靈活，我們往往說急中生智就是這個道理，而使另一些人什麼也想不出來。很多人在情緒振奮熱情高漲的時候可以完成大量工作，而在另外一些人身上，激動會使他們的各種機能陷於癱瘓。厭惡使那些沒有直接關係的機能麻木遲鈍，而使直接相關的部分加速運作。音樂家、在公開場合演說的人和展覽人員會極大地受到自己身邊氛圍的影響。興趣總是可以促進人的洞察力。大腦回憶以前發生過的場景、事件和故事時，往往對於心情舒暢、健康開朗的情形歷歷在目。想像力往往受到疾病的侵擾而變得呆板單調或者混亂無序，而另一些時候正好出現相反的情況。深入連貫的思考總是能夠使想像力變得活躍靈動，自由自在。邏輯推理能力受到激情的左右，當大腦變得懈怠徽散時，邏輯推理能力變得非常遲緩，甚至錯誤百出；而當大腦變得犀利密智時，邏輯推理能力就會變得謹嚴繽密，對是非的辨別往往取決於一個人當時的精神狀態。

意志力心態的風向標

　　意志力本身也有情緒和心態，我們可以通過這些情緒和心態來分析意志力的作用，並且應該通過對情緒和心態的培養磨練意志力，使意志力能夠呈現出最有力的狀態，來調節規範人的行為。這些意願的情緒和心態之所以非常重要，是因為它們能夠充分調動意志力的影響，使意志力成為生活中穩固不變的因素。它們表明人們對意志行為的態度，並且可以揭示人的個性或者人的癖好。一旦對它們進行了明確而深入的思考，它們總是有助於意志力和穩定性的培養。意志力需要對它們進行管理和調整。如果意志力能夠支配這些特殊的精神狀態，這樣做的決心一定會促進意志力，並在意志力的指引下完成預先設定的目標。

要最大限度地發揮自己情緒中積極的分子，要經常使自己的行動受到新鮮興趣的刺激，這樣會使你的生活達到“極致”。意志力的心態可以分為下面幾種類型：

感興趣的心態。感覺是指愉悅或痛苦的精神或身體狀態。而這裡的興趣有兩種：自發的興趣和自覺的興趣。自發的興趣對介入其中的感覺不是很在意——愉悅和痛苦沒有太大差別；但是自覺的興趣或者逐漸形成的關注總是基於本人的愉悅，至少也是某些願望的滿足。

感興趣的情緒可以逐漸養成。在所有輝煌的生命中，感興趣的情緒總是存在並且非常強烈。如果興趣不時受到摧毀，結果必然是意志力的消亡。整個意志力的活動在很大程度上取決於逐漸培養的興趣。這裡應該用自發的興趣來維持逐漸培養起來的興趣，最重要的是應該使它成為良好的生活習慣。

　　對逐漸培養的興趣有這樣一條指導原則，它可以保持大腦對這一興趣不竭的新鮮感。對此，威廉·詹姆斯是這樣寫的：“本身不吸引人的任何東西都可以變得有趣，那就是通過把它和已經使人感興趣的東西聯繫起來。兩者之間的聯繫越大，趣味性越能體現在整個過程當中。這樣，本身趣味性不強的東西從它相關的東西上得來的趣味也變得無比真實，無比強烈，就好像它本身從一開始就是充滿趣味的。”

如果在實際生活中不斷地運用這條原則，一定會養成非常強大的意志力量。

精力充沛的心態。這是指大腦處於一種強有力而堅定的狀態。它的行動也許遲緩，也許迅疾，這取決於它的其他特點。精力充沛的人也許總是風風火火，因為他的腦子裡容納了大量想法。精力可能會體現在行動的表面，也可能不動聲色地隱藏在外表的下面；它表現出來的也許是猛烈的、迅速的，也可能像沒有受到阻力的浮冰一樣沉著平靜。不管它有什麼樣的特徵，它都是非常重要的。精力的保持依賴於意志力，但是，擁有精力並善於控制精力也是培養意志力的方式之一。如果想對這個問題作進一步的研究，可以參看作者的另一本書《成功的因素》。在某些場合，要學會調動所有的情緒和心智要素，如生氣、機警、精力等等。

　　放任自流的心態。這種情緒中的意志力源於身體或大腦的特定行為，它僅僅是允許行動“順其自然地發展下去”，除了在情況需要的條件下偶爾干涉之外，它基本上對其不加干涉。這些意志縱容行動的例子可以在很多活動中看到。比如走路，有意識地努力走好路是自然而然的，一個人走路的時候還可以想著其他事情；看書的時候可以同時和周圍的人聊天；在演奏過程中音樂家也可以與別的樂手交流。

在所有這些例子中，很可能大腦在“私下裡”已經介入了其他各種自然而然的活動，但是客觀上，大腦呈現出被動的觀望狀態，就好像一名沒有插手管理活動的統治者。

當有意識的意志力對某一狀態、行為或者做法不加干涉時，我們也可以注意到放任的情緒。意志任由機體保持各種各樣的精神或者身體狀態，比如陷入沉思或者靜靜的休息，讓一種或一系列行為繼續下去，或者保持一個習慣不被打斷，或者使生活的某個階段順接下去——但要知道，大腦所有的時刻都意識到自己本身或者身體的活動，在所有的時候都可以對它發出指令，使它向相反的方向發展。

這種情緒和心態也可以培養的，但是一定要注意良好習慣的形成和意志力的磨練。為了心理健康而使身體和精神得到休息是應該的。但是，放任一定要有節有度適可而止，否則的話就會陷人懶散怠惰，就會毀壞而不是增強意志力。

決斷的心態。這一心態與精力充沛的心態有很大的關係。它意味著或多或少需要動用強力來實現果斷迅捷，行動時一刻都不耽擱，以此實現自己的目標。然而，這種情緒是需要不斷培養和持續擁有的，就像處理生活中的突發事件，需要不斷激發出意志的力量。

優柔寡斷的人被環境或人為因素從一個地方拎到另一個地方，結果什麼成果都沒有取得，反而把所有的事情搞得一團糟。

猶豫不決徒然浪費了時間，

然後每天又慨歎自己渾渾噩噩流逝的歲月，

你是否急切？抓住現在的每一刻。

你能做什麼，或者你夢想自己做什麼，現在就開始。

勇敢大膽，天才、力量和魔力的因素就在裡面。

只有投入，心態才會變得熱忱，

馬上開始，這樣工作才能完成。

　　保持大腦處於決斷的狀態所作的任何努力都需要直接的意志力作用。在理智思考的基礎上，勇敢地面對生活中可能出現的所有問題，積極採取行動——而不是遲遲地坐等什麼事情“發生”來改善自己的境況——毫無疑問，這是最好的磨練意志的手段。

持之以恆的心態。這一心態也需要精力和決斷力的配合，或者說它實際上就是一連串的決斷力——把決斷的心態固定下來。如果堅持著幹壞事，這個人就完了；如果堅持正確的行為，這個人一定會獲得成功。就它在一個人生活中的重要性而言，習慣就是第二種天性；因為我們後天經過訓練養成的習慣，到了一個人成熟的時候已經具有了控制或者排除我們與生俱來的衝動傾向的力量。我們行為的百分之九十九，或者千分之九百九十九都是純粹自然的或習慣性的，從早上起床到晚上睡覺，都是如此。因此，養成行動的習慣是至關重要的，這習慣應該是合理的，對大腦發展是有益的。習慣同樣需要決心和果斷，成功需要毫不遲疑地馬上行動，正是習慣孕育了成功。

　　理解的心態。這一心態是指，一個人對正在著手的事情有理智的分析和認可。他集中精力是為了弄明白、搞清楚自己正在從事的事情原委。這一情緒往往與決斷力和連貫性相關——但並不總是這樣，因為理智有時會覺得不採取行動更明智。但是，理解的心態對意志力的激發是非常關鍵的，不能說服自己去做應該做的事情，就不能認為會受到意志的激勵和控制。它往往阻止隨意的行動，它考慮問題的基礎是要進行有益、有效的努力，而不是一味的魯莽草率或者蠻幹。這是一個人自由激發意志力的表現。當格蘭特將軍一切準備就緒時，他勢不可擋地贏得了戰役的勝利。它是科學發明的天才佐證。法拉第在就要看到實驗結果之前說：“等一下，我期待出現的結果是什麼呢？”這就是對事物的明慧通曉。一旦決心培養這樣的心境，並在所有深入細緻的思考中時時注意運用它，將會使人避免生活中的很多困難和失誤，並毫無例外地在激發意志力方面產生更大的力量和智慧。

威廉·馬修斯教授說：“人們十有八九，把自己的計畫鋪陳在過於寬泛的領域；結果是，無所不能的人往往一無所能，因為他們從來沒有弄清楚自己到底想要什麼，或者到底要做什麼。”

分析的心態。一個人可能對問題、動機或者幾種可行的方式瞭若指掌而仍然難以作出正確的決定。分析的心態就會問道，為什麼要這樣做或那樣做？它使意志力沒有匆忙指引人的行動，而是等待給出令人滿意的答案。無疑這種心態的培養很容易過頭，很多時候都無法很快找到採取行動或終止行動的決定性理由，但這時應該馬上決斷，因為錯誤的決定甚至也要比困在僵化停滯的意志狀態中無所作為要略勝一籌。然而，理智性和正當性在生命行為中的分量同等重要。在大腦思維過程中，分析力的發展是堅強意志力的保證。

奧理森·馬登寫道：“毛奇公爵是德國偉大的戰略家和將軍，他的座右銘是‘權衡在先，冒險在後’，他偉大的功績都歸功於這一點。他遇事慎重小心，從不輕易下決斷，在計畫部署的時候向來認真細緻；而一旦作出計畫，在執行的時候又往往勇敢大膽，甚至看起來似乎不顧一切。”

　　追求道德的心態。在這種心態的指引下，一個人一心要保證行為合乎道德規範的標準。它是與意志力相關的最崇高的情緒。在道德的指引下，出現了世界上最偉大的靈魂。它使大腦澄明豁朗，使所有的動機一覽無餘，使是非對錯顯而易見。它激發決心，促進堅持不懈的努力，觸發通情達理的做法，並指引理智的分析。使意志力受到干擾的最大的敵人就是——邪惡。追求道德的情感是一個人具有控制整個世界的力量——這是它相對於其他所有情感的高超卓越之處——它表現了無所不能的意志力量。精心培養這種心態並把它置於重要位置的人無疑將得到福祉——也許在無關緊要的細枝末節會出現錯誤，但是在意志力的最終目標方面一定不會有任何差錯，這是在邪惡的攻擊面前保證成功的永恆標準。

　　我們看到，許多人表現出興趣、精力和決斷力；但只有較少的人表現出相當的理智和明慧；只有更少的人表面看來在生活中表現出了明智的連貫性；而能在自己行為中真正奉行始終一貫的行為準則的人，那就更是罕見了。

　　無懈可擊的意志力完美地表現所有情緒和心態的組合：正當的感情融入精力，付諸毫不遲延的行動，在理智和道德的指引下勇敢地前進。一個人一旦具有了所有這些意志力要素，那麼他能夠在相當長的時間裡，永不疲倦地為實現生命中最壯麗的事業而努力。

第7章

培養意志力的黃金法則

對自己確定的目標一定要全力以赴，

必須要用觀察力來考察，

用分析能力和想像力

來預測將來的可能性，

用判斷力來決斷，

用行動來收集決策需要的材料，

用自我克制和堅韌

來把自己已經確定的目標完成。

意志的磨練或力量的獲得，在每件事上都可以得到啟示。在自己意志力的作用下，我們能夠把特殊的事件推廣到普遍，把事情的複雜內容簡化，使它直觀明瞭，使所有的實際情況符合自己的個性特徵，行動的時候就可以輕鬆自如、從容不迫。——愛默生

本書第一篇的內容可以用一些基本的法則作為總結。在這裡提出一些基本法則的原因有兩個：首先，這些法則表現了人們認可的意志力的作用，它們都是有據可考的。其次，運用意志力，訓練自己隨時準備調動意志力的作用，可以使我們本性的基本要素得到充分的發揮，也就是激發潛意識當中的自我。

對於這些問題，一位船長曾經寫信給我說：“我發現自己在波濤洶湧的航行中很難想起這些法則，當時很難按照這些法則的指導採取果斷行動，航海的時候遇到壞天氣對我總是一件非常棘手的事情。”

凱西特羅在《潛意識》一書中寫道：“所有涉及智力因素的努力，都是考慮適當選擇的一個醞釀階段，是一種潛意識的活動，是緩慢的、思想逐漸成熟的隱而不現的過程。叔本華把它稱之為‘無意識沉思’，像反芻一樣一遍又一遍地把同一個問題嚼來嚼去，直到把初具雛形的想法融入腦海中。還有人稱它是白熱狀態之前的紅光。

“我們樂此不疲地投入自己的領域，直到我們的判斷經過長期訓練變得明智，潛意識中的想法在腦海中從混沌不清到明晰清楚，特定目標的重要性也看得明明白白。這時候偶然表現出的敏銳目光就會形成巨大的慣性。

“當別人問牛頓是怎麼發現萬有引力定律的，他回答說：‘我總是想著它，就這樣。”,

生活行為的紀律

偉大的事物、智慧、意志力，都可以從個性這個概念的角度加以理解。偉大就是一個人具有非同尋常的強烈的個性特徵。個性給人的天賦注入了勇力，是人性的完美體現。偉人就是把很多品質以無懈可擊的方式完美而和諧地彙聚到自己身上，在他自我發展的關鍵時刻，適時地發揮了作用。

那麼，讓我們從研讀與生命意志力訓練相關的法則，開始我們的塑身計畫吧！

下面這些段落應該悉心體會，直到它們在你的腦海裡滾瓜爛熟。它們來源於經驗，需要在實際生活中每天加以實踐，直到它們可以自然地對你個性的形成和塑造施加影響。

1．牢牢掌握自己的意志力。

2．有疑慮的時候什麼也不要做，等待新的想法。

3．培養鎮靜沉著的氣度。

4．永遠都要保持熱忱、高昂的狀態。

5．千萬不要使性發火，也不要對煩躁不安的情緒不加理會。

6．怒氣衝衝的時候不要作出任何決定。

7. 如果自己有莽撞的傾向，培養平和和保守的個性。

8．如果自己傾向於過分的保守（這一條要憑過去的經驗）——要知道，這對人對事都沒有好處的——應當培養當機立斷的作風和積極上進的精神。

9．需要深入思考時，在思考之前不要作任何決定。

10．無法進行深入思考的時候，保持冷靜鎮定。思維不清是大腦的無政府狀態，它使“意志之王”毫無用武之地。

11．作出決定後不要後悔。懊悔是積極意願的敵人。如果自己在非常冷靜客觀的時候作出了決定，所作出的決定具有舍此無它的必要性，神仙也幫不了什麼忙。

12．沒有明確的目標不要作出決定。用自己的頭腦判斷目標是否有足夠的說服力。

13．不要讓任何困難使你偏離既定的目標。米拉波把“不可能’，這個詞稱為“使頭腦發昏的詞。”

14．永遠不要作出不可能實現的決定。

15．在追求實現目標的過程中，根據目的選擇手段，然後理智地在它們之間進行轉換。如果能夠簡便易行地繞過一座大山，完全沒有必要非把它夷為平地。俄亥俄州的一個人投資無數的美元要鋪設火車軌道，結果中途放棄了原先的計畫，而是購買了另一條鐵路。他應該在開始鋪路之前就把事情想得很周到。

16．最好的意志力並不是不顧一切地克服所有的環境限制，而是能夠利用所有的有利條件“到達彼岸”。明智的意志力的目標是目的而不是手段。

17．永遠不要荒疏手頭的工作。

18．看不清楚的動機不要讓它潛入心裡。動機就像可能的戰士，在召他入伍之前應該經過體檢。

19．永遠不要使一種行動的動機與另一種動機糾纏在一起。比如：這個城市是個良好的商業中心；但是，在這裡你得白手起家一切從頭開始。這樣的動機組合只能造成混亂。讓每種動機保持獨立。

20．記住，意志力的決定需要有法官和律師。你只是並且永遠都是法官。當欲望佔據法官的位置，而意志毫無威力的時候就該休庭了。你只有堅持坐在自己的位置才能作出正確的“判決”。換句話說，永遠不要讓自己對被告有任何個人好惡，永遠不要有先入為主的支持或反對情緒。

21．作出重大決定的時候把整個精力集中在這一件事情上面。“我一定要做到！"

22．腦子裡同時琢磨其他事情的時候不要作出決定。同時釣魚和狩獵是根本不可能的。

23．永遠不要腳踩兩隻船。讓意志力集中於兩件事情當中的一件。幻想一箭雙雕的人往往什麼也得不到。

24．聽取所有人的忠告，然後根據自己對這些忠告的判斷採取行動。

25．永遠不要對自己的經驗輕描淡寫。經驗就是財富，除了對傻瓜以外。傻瓜的經驗唯一的價值就是對別人的啟示。

26．永遠不要只是被動地作出決斷。被動的決斷往往是脆弱的。被動的人總愛說：“我猜想我會這樣或那樣。”對這樣的人，我們也許會想到莎士比亞的話——“這個人真沒志氣！" 不自主的意志力將一事無成。

27．如果你經常無法作出決斷，那麼要用當機立斷的決心來激發自己的意志力。

28．持之以恆的首要秘訣是良好的開端；其次是不時回想當初的動機，保持向前的沖勁。

29．受到挫折灰心喪氣的時候，等待情緒重新振作再開始行動。

30 永遠不要開始著手你自己心存疑慮的事業。否則，只會使自己明晰的判斷受到干擾，使頭緒變成一團亂麻。如果後來的結果證明，你的錯誤在於缺乏信心，至少你還有理智的判斷可以依賴。這一點比你已經失去的成功機會更加寶貴。

31．如果你對生活有鬱積多年的擔心和恐懼，直面它們，勇敢執著地、頑強堅毅地面對它們，直到你發現它們只是懦夫而已。

32．不要憂慮！為過去的事情憂慮是在挖掘別人的墳墓，讓屍體自行腐爛，再也不要理它。為將來憂慮是在挖掘自己的墳墓，讓身後埋葬你的人來做這件事情吧，用不著你自己操心。

33．當大腦思維混亂的時候不要作出決定。

34. 千萬不要在下午三點以後改變主意或者被人說服。上午可以作出更好的決定。

35．下午三點以後千萬不要作出重要的決定。上午十點之前你還沒有“進入狀態”，下午三點以後你的“狀態”已經結束了。

36．千萬不要心不在焉地忽視對任何一個可能後果的深入考慮。

37．一定要清楚地看到所有可能的後果。

38．深入思考的時候，一定要把結果和動機區別開來；作出判斷的時候，應該從後果的角度考慮動機。

39．在作出決定之前，把可能出現的問題和困難盡可能想得嚴重。

40．在作出決定之後，儘量把實際出現的困難看得沒那麼嚴重，盡可能把想像中的困難置之腦後；不過，所有的生活都需要冒險。

41．如果一定要冒險，選擇那些傾向于對你有利的。

42．學會在考慮問題的時候強調那些不是近在眼前的動機、關聯因素以及後果。一定要保證這些動機或相關因素沒有被近在眼前的因素掩蓋。比如：我想節約用錢來買一套房子；但是現在我想去度假。房子不是迫在眉睫的事情，而度假是近在咫尺的誘惑。

43．在權衡動機的時候一定小心，不要讓欲望佔據過重的分量。

即使眼前的事情時時刻刻提醒你它的存在，而長遠的打算只是你心裡模糊不清的預想，我們也朦朦朧朧地意識到，自己最強烈的願望還是面向將來的長遠打算。把自己關注的主要目標朝向這個方向，在一定時間之後必然會實現重大的目標。

44．在考慮動機和後果的時候千萬不要對自己撒謊。如果不得不撒謊，那就向別人撒謊吧，反正他們早晚會戳穿你的謊言；但是，如果你總是對自己撒謊，你就是個不可救藥的傻瓜。

45．一定要記住，謊言使人意志乾枯、靈魂腐朽。

46．對人要絕對真誠。

47．永遠不要反抗蘇格拉底稱為“魔力”的東西——從你內心深處發出的微弱聲音：“最好還是不要這樣！” ——要謹慎地採取行動或者作出決定。

48．如果你給敵人寫了一封信，極力挖苦他醜惡的靈魂而使自己心情好轉——一定不要在第二天之前把它發出。那時你會發現自己說得太多太過分。刪掉一半——但是第二天之前還是不要發出。把它留在那裡，不要銷毀，這是一封很好的信。第二天你再把它精簡。當你能夠寫一封簡短明白而彬彬有禮的信，可以顯示你良好的教養和適當的含蓄的時候，馬上把最後寫的這封信發出去，你會為自己的老道和周全感到滿意。

49．千萬不要採取任何可能傷害別人或者傷害自己的行為。

50．用最高尚的自我價值標準衡量自己的動機。

51．把那些你認為與自己善良的直覺意識格格不入的動機和行為拋到腦後。

52．一旦責任與娛樂、舒適之間發生衝突，要多想一想責任。

53．永遠不要作出違背自己明晰判斷的行為。別人也許是對的；但是長遠看來，即使自己錯誤的判斷也比別人正確的判斷要好。不要放棄對自己的判斷。

54．培養樂觀積極的情緒，使之成為根深蒂固的習慣。

55．永遠不要追隨別人或者模仿別人。你也許在無意識中存在這樣的意願，但是一定要有意識地想出新的觀點和看法，開闢新的途徑。

對自己行為的所有細節都深思熟慮考慮周到是不可能的。所以，生活一定要在正確的原則基礎上養成良好的習慣。一個人智慧超群，有能力、有意志力實現自己選定的目標，但是由於忽略了這些一般的行為法則，結果最後他的目標全部落空。這樣的人需要隨時警惕：不要被隨隨便便的念頭干擾。

情感行為的契約

隨時保持敏銳的意識是生活中的重要內容，生活的最高形式由最強烈的意識構成，並與情感思想和行動的自由擴展相關聯，最偉大的人就是能夠利用它們使自己生活得輝煌而精彩的人！

現在，讓我們看看與意志情感相關的重要法則。

一、感情

1．在沒有經過細緻考慮之前永遠不要屈服于一時的心軟。

2．培養感情的時候，一定要保證自己完全沒有錯誤的欲念、恐懼、厭惡、偏見、嫉妒、憤怒、報復、神經紊亂、精神沮喪、先入為主的成見和偏頗的觀點。

3．任何時候都不要讓感情一時衝動突然爆發。

4．讓情感隨時處於高昂、熱忱而理智的狀態，自己能對它加以很好的控制。

二、精力

1．儘量尋找機會強化下定決心的意識。

2．保持自己堅決、全神貫注的精神狀態。

3．一定要牢牢控制好自己的精力。

4．在作出深思熟慮的決定和找到充分而有說服力的理由之前，不要讓它突然爆發。

5．所有的活動都要投入大量精力。

6．把精力用於實現生活的長遠目標。

三、決斷

1．在所有的決斷之前一定要經過深思熟慮。

2．從小事開始培養自己的決斷能力。

3．不時努力減少決斷需要的時間。做任何事情盡可能迅速。

4．決定一旦作出就不要拖延。馬上著手已經決定的事情。

5．一定要把決斷和精力聯繫起來。

四、堅持

1．考慮代價。

2．不斷向自己重複所作出的決定。

3．不要長時間顧慮可能的困難。

4．使目標保持在可見的範圍。

5．在持續努力的過程中使精力一直都很充沛，決定就像不停敲擊的斧頭，釘子一定會被牢牢地釘下去。

6．把每一步或每個階段本身看作目標。以行動作出回答——事情已經完成了！

五、分析與理解

1．首先要知道要做這件事情需要面臨什麼。

2．其次要知道失敗意味著什麼。

3．第三要知道成功意味著什麼。

4．知道自己的弱點。

5．知道自己的長處。

6 對怎麼進行下去要知道得一清二楚。

7．詳細瞭解一件事情的來龍去脈，每一步選用什麼方法要有充分的理由。

六、正當

1．對自己充滿信任。

2．對別人充滿信任。

3．對自己誠實——絕對地誠實。

4．決不允許自己作出自欺欺人的判斷。

5．總是設身處地地為別人著想。

6．省察所有的傳統道德。

7．不要因為是舊的而放棄這個東西。

8．不要因為是新的而無條件地認可。

9．不要急於給任何問題下結論。

10．盡可能地多方尋求解決方法。

11．盡可能充分利用現有的辦法。

12．服從自己善良的直覺反應。

13．讓自己的看法經受住考驗。

14．只要是善良明智的行為，即使出於一時衝動也不要緊。

15．最重要的是要熱愛真理。

16．總是熱切地主動發現問題，並以同樣的熱忱擔負起責任。

下面的一段真知灼見摘自約翰·斯圖亞特·穆勒的作品，他幾乎把合理鍛鍊意志力的所有方面都概括到了：

　　“對自己確定的目標一定要全力以赴，必須要用觀察力來考察，用分析能力和想像力來預測將來的可能性，用判斷力來決斷，用行動來收集決策需要的材料，用自我克制和堅韌來把自己已經確定的事情完成。如果他並不具備這些品格，也許他也會受到指引走上善的道路，一直沒有受到惡的侵擾和誘惑。但是，他作為人的相對價值又體現在什麼地方呢？真正重要的不僅是他幹什麼，還包括他怎麼幹。人類的所有工作都是基於自身的完善和昇華，首要的一點顯然是人本身。”

但是本書的這一章不會就此結束，簡單地把決定因素完全置於主觀的人本身。事實上，還存在一個更深的自我，需要訓練它以接受上面提到的法則，並按照這些法則來採取行動。純粹依賴外力的作用，來實現自我提高，是一種錯誤的看法。如果你把這些規則反復研讀，直到它們在你心中深深紮根，成為自己潛意識的一部分，然後它們就會“發芽”，在一定的時候就會成為你的第二天性。同時，還應該不斷在頭腦中強化下面的內容：“我完全吸收了這些行為原則，我這樣做進一步肯定了一點——對自己的心態和情緒進行適當的控制，就會成為幫助我成功的因素，成為我日常生活的規則。”

　　記住，永遠只看到外在的東西，或者只盯著幻想的天空，你永遠不可能找到事實的真相和生活的真諦。就你而言，這些事物除非在你自己身上發生作用，否則都是不存在的。宇宙萬物莊嚴地運營著，穿過你無法觀測到的領域。你從上面的天空得不到什麼知識，因為所有的知識從意識世界都無從揭示潛意識的本質。沒有什麼財富是你的，除非它來自於你生命的內在領域。

　　堅強地挺立在生活中吧，就像內心世界的存在一樣，所有的世界都會和你結盟，都會助你一臂之力。如果外部世界呈現的時候你直面它，你很快就會肯定地看到，內心深處的自我同樣與不斷壯大的事物有所關聯，因為這種關聯你會意識到，約翰·穆勒所言不虛。否則的話，他的話充其量不過是老生常談的課堂教訓。

　　現在，列舉這麼多規則的主要目的是激發你身上的偉大氣質。我們可以從小易蔔生（挪威著名劇作家易卜生的兒子）的著作中看到同樣的論述：“人們程度不等地具有可以變得偉大的特性；有的人機會比別人更多一些…… 在有些人身上天才的光芒一閃就滅了…… 很多天資不算魯鈍的人在生命的某個階段可能都有過高明的見識，但是這樣的靈感只是斷斷續續地閃現，所以他們不能成為天才…… 人們最大的悲劇也許就是他看到了神明的世界，可是卻找不到適當的方式加以表述…… ”

那麼，利用不同的法則和規律，開始前面提到的練習吧！它們將逐漸在你的頭腦中形成有意識的認識，那就是你在根據無可指摘的法則指導你的行為舉止。你很快就會意識到你主宰著自己的生活軌跡——你可以隨心所欲地控制自己的方向。隨著這種更高意識的展現，你會從內心深處油然而生對自己的信任——你是自己的主人，你不受外界的人或者自然的操縱，而外力正幸災樂禍地左右著大部分普通人的命運。

易卜生認為，偉人之所以偉大的地方是他的獨立性。只有具備了這些可貴的品質，才能無愧於“偉人”這一神聖的稱號。

第二篇

意志力與感覺的效率

第8章

感受力訓練總綱

感官是獲取精神生活原始素材

最基本的探索工具。

然而，能充分注意和利用

自己感官的人何其少也！

感覺器官不是人體中的低級公民

任何高層次的精神生活

都是通過感覺之門進入內心的。

不僅僅是成年人，就連小孩、白癡甚至牲畜，都能通過習慣來獲得許多他們原本沒有的感知能力。幾乎每一種職業的人都有著這種對其職業範疇內特定事物的敏感。——湯瑪斯·里德

在這本講述提升意志力的書裡，為何要為“感受力”特辟一篇呢？難道感受力不是一種低級原始、與意志力無關緊要的東西嗎？但是，請讀者務必注意，羅伊斯在《心理學概論》裡曾經說過：

“在成長過程的每一個階段，精神活動的維持與發展都要依賴於感覺器官經常的、正確的運用。任何哪怕是最高層次的內在精神生活的培養都必須涉及到對感覺器官的培養。”

　　但要注意，相對於理智生活、感情生活或理想中的生活而言，感覺生活並不是一種較低層次的生活，更不是與三者矛盾排斥的生活領域。相反，感覺起著它自己的作用，這種作用存在於我們精神生活的任何一個高級層次之中，而且極為重要。比如，當我們希望培養自己的抽象思維時，在訓練設計中就應該包括一個適當的計畫來培養我們的感覺器官。並且，這種對感覺器官的培養計畫不能僅僅為了訓練某種特定有用的能力，而忽略了其他一些感覺能力。

我們現在就要進入有關意志力培養的實際訓練了。當前的這一章是開端性的介紹，然而卻非常實用，其中的內容不僅要仔細閱讀，而且要徹底地加以研究和學習，直到將這裡面的建議完全地貫徹於日常生活中。

從這一點來看，構成所有訓練準則基礎的一些原則就有必要在這裡先介紹給大家了。

相輔相成

連貫而智慧的思想和意志的力量總是並駕齊驅，相輔相成。在針對某個目標而進行的訓練中，體現得尤為明顯。意志的力量培育出偉大輝煌的思想，與此同時，它也獲得了一個來自思想的反作用力，而且意志力越大，反作用於它的力量也越大。

對於意志而言，這一點毋需系統化訓練就能夠體現。但是，如果進行定期專門的訓練，就有望將注意力貫注到一個夢想的目標，激起提升意志力的巨大願望。

“我決心要獲得強有力的意志力！”

把這一信條銘記在心吧！它的價值怎麼估計都不會過分。

舉一反三

針對身體的某一部位或人的思想而進行的練習會對其他部位產生多種有益的影響，我們把這個準則稱為“舉一反三”。有關身體某部位的練習，有益於身體的其他部位。

有關身體的練習，有益於思維能力。

有關思維的練習，有益於身體不同的功能及器官。

這一普遍原則可以從下面的事實中得到例證：只要每天都緞鍊其中一隻手，那麼另一隻手的抓力也會得到增強。因而，斯寇里普徹教授在《思考·立志·行動》中寫到：

“我幾乎不敢相信，一些作者竟然聲稱，即使付出最大的努力進行練習也不可能帶來任何的改變；從我們在健身運動中的普遍經驗來看，這顯然是不符合事實的。在我的指導下所進行的一些實驗表明，任何程度不同的練習都會帶來變化，這些變化是每天都在發生並且能覺察得到的。”

　　“非常有趣的是，一些能力的增加並非由於對它進行的專門活動。在上面提到的實驗中，在第一天，以最大的努力程度來鍛鍊左手的抓力，然後鍛鍊右手，每只手練十次。結果表明：左手的抓力為15英磅，而右手也是15英磅。此後，僅僅鍛鍊右手，幾乎每天都進行一樣的練習，共11天，而左手卻不加運用。右手的抓力在一天一天地增加。到第12天的時候，右手的抓力已經達到了25英磅。然而同在這一天，左手的抓力竟然也達到了21英磅，也就是說左手的抓力增加了6英磅，它由於另一隻手的鍛鍊而增加了1/3還多！”

　　在針對意志力培養的鍛鍊中，思維能力的鍛鍊和上面對於手的鍛鍊也應該是一樣的道理。事實上，堅定有力、目的明確地進行身體力量的鍛鍊，一般都會增強意志的力量。斯寇里普徹教授也提到了這一點：

“關於身體鍛鍊與意志力量間關係的討論已經很多了。我認為，我所談到的內容可以充分解釋我們為什麼可以用某種行為能力的變化來作為意志力量變化的指示。毫無疑問，健身運動增強了人體活動的能力，而對於那些與這種運動行為相應的意志力也必然會有所增加。這一結論是顯而易見的。我們可以注意到，有時儘管在肌肉上看不出任何輕微的變化，但某種行為能力卻是在穩步增強。”

　　“當然，我並不是說經過鍛鍊的肌肉與沒有經過鍛鍊的肌肉相比，在做同一件事時表現不出多大的差異；我只是表明，許多力量上的增強或減弱有時往往只是由於意志力量的變化。比如，沒有人認為山都（作家作品中的人物）比其他人有更強有力的意志力，儘管他長得很強壯。然而山都的力量也是在不斷變化的，儘管部分變化是由於肌肉狀況的改變，但主要原因在於其意志力量的改變。當山都顯得很虛弱的時候，試試惹他發怒，其結果恐怕是令人不堪設想的。”

眼觀六路

　　對意志力的科學訓練必須以洞察力為開端。洞察力是精神發展的動力之一。感官是我們獲取精神生活原始素材最普通的探索工具。然而，能充分注意到自己的感覺又能很好利用自己感覺器官的人何其少也！這裡存在著一塊被人們所忽視的領域。

　　人與人之間一個很重要的區別在於觀察能力的不同。觀察力指的是看、聽和感覺現實的能力。一些人能覺察到事物表面的很多方面，而有些人卻只能把握極少的一點點。一些人不僅能覺察到事物表面的方方面面，並且能看到其內在的實質，而有些人在同樣的情況下，既看不清事物的外在表像又看不到其內在含義。他們都擁有耳朵、眼睛、神經，但他們卻不會去看，不會去聽，不會去感覺。對於這些人而言，強有力的意志是陌生而遙遠的，他們在很大程度上都是被反復無常的變化牽著鼻子走。

因而，意志力發展的首要條件就是觀察。人必須要學會去看、去聽、去感覺事物本來的面貌。斯寇里普徹曾言：“非視力只能感到那些直接進入到他身體本身的事物；而視力卻能用於觀察一切事物。視力通過觀察而變得神奇有力。”

這是首先應學會的一課——看的藝術。我們大多數人在這一點上沒有得到應有的培養就進入了學校，並且令人感歎的是，如今大部分孩子仍是這樣步入校園的。有許多正確的方法可以學會怎樣去看，但學校中一般的具體課程卻往往起到相反的效果。除非我們學會如何去看，否則將永遠原地踏步，一不能前行。

　　因此，自始至終的格言就是——注意！對意志力的培養必須從堅持不懈的注意開始。意志力必須要有力地參與不同感覺器官的運用！在所有的練習中，這一格言必須要牢牢記住：注意！然而，注意什麼東西呢？意志的力量！具有權威性的原則就是——“我決心樹立起意志力！注意！”

持之以恆

　　進行系統化的練習，並且一直在腦海中把意志的力量作為一個矢志不渝的目標，就得以養成意志習慣。練習可以促進持之以恆的毅力，而持之以恆能使練習進一步完善。

愛默生說得很正確：“性情的第二替代物是訓練，它是形成習慣與常規的力量。拉慣馬車的跑馬要比阿拉伯馬更適合拉車。在西點軍校總工程師比福德上校用一把鐵錘猛敲一門加農炮的炮耳，直到把它們敲爛。他又連續上百次地速射一門大炮，直至它的炮膛炸裂。那麼，是哪一次敲擊破壞了炮耳呢？是每一次敲擊；是哪一次爆炸炸裂了炮膛呢？是每一次爆炸。”

　　“勤奮就是金錢”, “偉大就是要苦練”，亨利三世經常這樣說。每天6個小時的鋼琴練習，就能達到觸琴的嫺熟；每天6個小時的繪畫，就能獲得對枯燥的材料、油彩、赭土以及畫筆的熟練操作。那些傑出的大師都說，他們只要看一個人按鍵的姿勢就能判斷這個人在音樂上是否是一個行家，事實上，達到對樂器的熟練操作是非常困難而又非常重要的。要學會運用工具，就要有上千上萬次的操作，要學會計算的技巧，就要進行無數次的加減乘除，這就是機械技工以及記賬人員的力量所在。

“不僅僅是成年人，”英國哲學家湯瑪斯·裡德說道，“就連小孩、白癡甚至牲畜，都能通過習慣來獲得許多他們原本沒有的感知能力。幾乎每一種職業的人都有著這種對其職業範疇內特定事物的感知力。牧羊人熟悉其羊群中每一頭羊的習性，就像我們對熟人的瞭解一樣，並且可以把它們從另外一群羊中明白無誤地揀出來。屠夫一看就知道牛羊被殺之前牛肉和羊肉的重量和品質。農夫通過眼睛的觀察就可以八九不離十地估出一堆乾草或一堆玉米的重量。即使船隻在很遠的海上，水手也可以判斷出它們的噸位、構造以及距離。每一個習慣於書寫的人都可以通過字跡辨認出相識的人，就如同通過臉孔來辨認一樣。總的來說，洞察力的獲得是因人而異的，這是因為他們所選取的觀察對象是多種多樣的，而且他們進行觀察的實踐活動也是不同的。”

　　所有這些後天的能力都是通過長期鍛鍊而獲得的。在它們背後就是持之以恆的意志力。在這些例子中，大部分都不需要在哪一次練習中付出巨大的意志力。相反，它們都只是一些舉手之勞，只要你持久地實施即可獲得。

　　因此，持之以恆地專注於下面的練習，思想一直保持著充沛的意志力量，將會讓你獲得指示中所提到的能力，並會培養你對思想的控制能力，其效果是十分驚人的。

　　但這一工作要取得成功，必須要付出努力和耐心。不要想著沒有辛苦的努力就可以獲得強有力的意志，也不要想著只通過一個月的訓練或一陣子的努力就可以實現這種提升。要獲得偉大的意志力，只有一條路，就是要立志再立志，不斷地樹立意志力並堅決地持續下去。

　　精神錯亂的人有時卻很有意志力。當他們有了明確的目的之後，就會給自已上足發條，付出最大意志的努力，完全像最清醒的人一樣行為處事。如果這本書花費了你好幾個月的努力，它就會給你的意志上足發條，使它獲得巨大的力量和堅韌的毅力，並將證明你所有時間和精力的付出都是值得的。

有理有節

訓練的價值在很大程度上取決於訓練的制度安排。這就要求不僅要有科學合理的訓練，還要有定期的休息，做到勞逸結合。

　　在為期lO天的練習中，當持續練習了5天之後，就應適當休息一下——比如在星期六和星期天。自始至終，要培養和保持充滿意志力的情緒。強有力的意志，就是我們所要攀越的至高點。

最後，為了使這些原則給讀者帶來切切實實的利益，以下頗具可行性的建議，應該徹底注入到讀者的思想當中。

第一，關於洞察力

1．一直使感知的力量保持在最佳的狀態：讓眼、耳、嗅覺、味覺、觸覺以及神經系統，各司其職，靈活運轉。

2．留意每一種感官的知覺。

3．遵循有規律的休息週期，要知道，張弛有度才能保持積極主動的注意力。

4．有便利條件的話，可以自創一些新的練習方法。

5．把你在練習中所產生的想法運用於你的整個人生。

6．某些習慣性的行為雖然毫不勉強，但又無法做到自然和諧，這時就需要在心裡保持清醒的意志。

7．堅持對於洞察能力的訓練，直至獲得最為強大的意志力。

第二，關於記憶

1．如果記憶力在各方面都不太好，下決心去加強它。

2．試著找出你自己的記憶特性，並且盡可能對其加以利用。

3．如果記憶力在某些特定的方面比較弱，而在另一些方面卻比較強，這就需要特別針對弱項來訓練，同時驅使強項協助這一努力過程。

4．使文字的記憶服從於內容的記憶。

5．讓內容的記憶建立在記住事實、日期的良好基礎上。

6．堅決依賴於你的記憶能力來作出抉擇。

7．借助強大的意志力經常回顧一下所有記憶的努力。

8．在談話中，寫作中，在公眾演講時，盡可能經常地利用記憶中所存儲的內容。

9．總是用心來記憶。

10．通過聯想將事實材料加以整理，然後將記憶中的內容系統化，組合化。

11．決心練就極好的記憶力。

12．堅決告別煙和酒。

13．不要依賴於記憶術或者任何武斷的“助手”，應該使用聯想的自然法則。比如：

相聯——馬與騎士

對比——光明與黑暗

類似——格蘭特與謝爾曼

因與果——惡習與痛苦

整體與局部——美國與紐約

種屬與種類——狗與灰狗

標誌與所示之物——十字架與天主教

第三，關於想像

1．不要沉迷於夢幻之中。

2．不要勾起邪惡的想像。

3．在想像中，只涉及事實和必不可少的現實狀況。

4. 將完全健康有益的內容灌輸於大腦之中。

5．將意志的感覺加到想像中去。

6．使想像成為一種有意識的、有智慧的工具，並讓它為實際的目的服務。

7．小心防範“患斜視”的思想。實事求是地看待事實，不要有任何的偏見。

8．不要由於幻想本身的奇妙而過度沉迷。

9．不要過度沉浸在對某一件事情或者某一個方面的聯想中，時間要適度。

10．為想像提供最為豐富的素材。

11．嚴格杜絕想像空間中一些不良的聯想，特別是對於人類以及現實的一些錯誤的理解，不能進入你的頭腦，成為混亂的根源。

第四，關於自我感悟

1．不要讓思想向不健康的方向發展。

2. 通過對原因的仔細考察而取得感覺和思維上的驗證。

3．任何時候都要保持良好的情緒，保持頭腦裡新鮮空氣的供給。

4．與健康良好的人為伴。

5．只遵循普遍而強有力的真理。

6. 把意志貫注於所有對於自我的感悟中。排除一味夢想的情緒，把所有的妄想都拋之於九霄雲外。

7. 熟悉自我感悟的每一個階段。看、聽、嗅、嘗、觸摸；感覺、記憶、想像、推理、判斷——這一系列過程你一定要胸有成竹，爛熟於心。

第五，關於自我控制

1．養成舉止適度的習慣。

2．消除古怪的行為舉止。

3．瞭解自身的缺點並決意克服。

4．克服不道德的、有害的以及令人生厭的習慣。

5．不要在合理的事情上耗費過多的精力，更不要把精力浪費在不合理的事情上。

6．樂意接受批評，但要加以徹底分析並依據分析的結果來決定自己的行為。

7．不要去滿足一時的衝動或欲望，如果這兩者會對高昂的思想狀態產生持久的傷害。

8．將要失去自我控制的時候，預想一下後果，尤其要預測一下為了回復到目前的狀態你需要付出多大的努力。

9．讓自律成為盟友而不是敵人。

10．堅定地相信自己。

11．將對自己的信心和對他人的信心結合在一起。

12．在思想中始終保持最為祟高的理想。

13．任何時候都不要喪失對自我意志力量的感知。

矢志不渝

只有當你對成功有著自信的預期時，你才會傾向於憑藉你的意志力來取得最終的成功。因而，非常有必要培養預期的心境。

大量經過科學證明的基本事實都表明這一相互關係是十分重要的。由於篇幅的限制不允許作冗長的解釋，但其主要的觀點是：想法越積極，就越有可能成功；想法越消極，就越有可能失敗。以下是這種相關關係的一些準則：

1．保證你所設定的目標在你能力許可的範圍內。

2．如果能夠選擇施展最後努力的時機，要選擇你處於最佳的身體和精神狀態的時刻。

3．在你腦海中一遍又一遍地銘記，你應該而且必須勝利。拒絕頭腦中冒出來的動搖念頭，藐視“我大概要失敗”的想法！

4. 保持最旺盛的思維活力，在精神上反反復複地告訴自己，你應該並將要得到你所追求的東西。

比如：我要有身體的健康，我要富有起來；我要得到生活中更美好的東西；我必須得到它們。

我要用全部的力量在工作中實現我所追求的價值，我要得到它們！

如果這顯得遙不可及——只需在腦海中記住：我現在的精神狀態是積極樂觀的！這一狀態剛好與退縮、膽怯的境況截然相反，而後者正是應被“踢到一邊去”的。如果消極的思想狀態獲得了它預期的抱怨、無聊、失落、空虛的生活，那麼積極的思想就毫無可能去實現它所追求的遠大目標了。

第9章

目不轉晴——視覺訓練

一些人能覺察到事物表面的很多方面，

而有些人卻只能把握一點點，

一些人不僅能覺察到事物表面的方方面面，

還能看到其內在的實質。

一些人擁有眼睛，而他們卻不會觀察，

對他們而言，強有力的意志陌生而遙遠，

他們所能做的只是跟著無常的變化盲動。難道上帝賜予我們眼睛是毫無用意的嗎？他使我們目光熠熠，散發著神奇的智慧力量。難道這冥冥之中不是蘊涵著深刻的含義嗎？

—— 愛比克泰德

眼睛的神力

哈樂德·威爾遜博士在自己的著作中提到：“人的眼睛能辨識出十萬種不同的色彩，而且能對每一種顏色區分出20種不同的亮度和色度，這意味著人的眼睛一共有二百萬種不同的色感。大地、花草樹木，海洋白雲——大自然的顏色幾乎是無窮無盡的，但它們很難超出人眼的視覺辨識範圍之外。”毫無疑問，“眼睛”是造物主最偉大最有天才的創造。

思想和情感是眼睛的上帝。在凝視時，眼睛會因為意志的召喚而閃爍出神采奕奕的光芒。在眼睛中所表現出來的快樂、恐懼、厭惡、愛慕、渴望、反感，都體現出內在情感力量對於眼睛的深深影響。因而，如果意志一旦下達命令，那麼這些情感就能通過眼睛偽裝起來，就如同在舞臺上表演一樣。

　　眼睛是我們目前關注的焦點。但儘管這樣，適用於它的法則同樣也適用於其他的感覺器官——在大腦中樞的任何地方發生的某個活動過程，都會在其他所有地方起作用，並且這一過程還會以這樣或那樣的方式影響到整個身體。

　　通過對各種感覺器官的訓練來努力培養意志力，正是利用了這一法則的作用。每一組特定的練習都會或多或少地影響到整個人體，也就是說，影響到全部器官調動起來的意志力的總和。

視覺、聽覺、味道、氣味和觸摸都依賴於某些外界刺激，這些刺激形式很多，包括機械的（觸摸）、分子的（味道與氣味）、生理的（視力，聽力）、力量的（肌肉感覺）、精神的（意識）等等。

蘇利教授曾說過：“一個喪失目力的人也許仍然可以想像出人們所能看見的物體。這時大腦完全可以不依賴於外界的刺激而工作。因為它已形成了一種習慣，可以根據過去外界刺激時產生的反應方式來進行工作。”但是人腦無法想像出從未見過的東西。

意志力能將全身的能量集中於身體某個指定的部位。當把注意力集中於身體的某個部位時，血液就會被引導流到這個地方去。將注意力集中於眼睛，就會使眼睛的多種神經得到滋養。當全神貫注地注視某樣東西的時候，視神經根源處的各個神經節就會獲得充分的血液供應，視覺的末端器官以及眼部肌肉也會被大大地啟動。

　　人的視力會由於注意力的加強而加強，這包含了一定程度的肌肉作用——來自體內的能量被引導到某些特定的肌肉上。在注意力非常集中的時候，人就會有一種緊張或緊繃的感覺，而這就表明肌肉在發揮自己的作用。就像費希納說的：“在目不轉睛的時候，是眼晴在用勁；在側耳傾聽的時候，是耳朵在用勁；在冥思苦想的時候，是大腦在用勁。”

因而可以推斷，當我們注視一件可見的物體時，就會有一股（神經的）力量從運動中樞流下來，一部分傳遞到各部分的肌肉，主要是傳遞到使眼球轉動的視覺肌，還有一部分會傳輸到感覺中樞，由感覺中樞接收視神經對物體留下的印象。如果一個手臂癱瘓的人想要握緊自己的手，顯然是不可能做到的，但是這種肌肉的努力仍然會在身體的某些部分表現出來，因為他用勁了。

　　換句話說，引發神經力量或引起神經興奮的各種刺激可以歸為兩類：身體的與精神的。身體的刺激包含所有來自自然界的刺激——光，熱，聲音，氣味，以及各種化學的、機械的、或與電有關的刺激。精神的刺激則來自于意志和思維的運用。

　　因此意志力就是視覺背後的精神力量。

　　詹姆斯教授舉了一個女孩的例子來說明這一問題，這個女孩生來就沒有四肢，“儘管她不能使用雙手來進行比劃，卻也和她的兄弟姐妹一樣，能迅速地對所看到的物體的大小和距離作出準確的判斷。”

類似這樣的例子並不罕見。一個住在希臘海德拉島上的人三十年來習慣於去島的山頂上取他的郵件，並且在那兒觀察過往船隻的去向。對任何一艘船，他只要朝著它的方向走去，就能準確無誤地說出它的名字，儘管這時他距離那艘船還相當遠。在一般人的眼裡，那艘船不過是清晰的地平線上一個模模糊糊的白點而己。練就這種能力的長期練習充分體現了意志力的作用。

　　意志力越強（眼睛也要好），準確觀察的能力也就越強。

　　對視覺的訓練不僅會提高目力，而且能使更多的能量傳輸到與視覺相關的神經中樞中去。

　　然而，反過來也可以說，所有對眼睛的正確訓練都會增強那些用於控制眼睛的力量——如意志力——只要在視覺練習中確實努力運用了這些力量。

　　因此在下面的練習中，必須專心致志，思想完全投入於所進行的練習中，排除一切雜念。這在一開始是比較困難的，因為你的肌肉和神經必須竭盡全力。但是如果一個人能常常對自己發誓：“我決心樹立起意志！注意！”那麼他最終會練成持久而專一的注意力，並且這種完善的意志力會發展成為他的第二本性。

觀察的技巧

練習1 在房間裡或屋外找一樣東西，比如一張椅子或一棵樹，集中注意力注視這一物體。全神貫注地平視這個物體，不要讓眼睛過於緊張，儘量自然一些。現在，注意這個物體的大小，估計一下其尺寸。觀察一下它與你的距離，以及它與周圍其他物體的距離。再往意它的外形，看看它與附近其他物體的外形有何區別。認真觀察它的顏色，它與周圍的環境協調嗎？如果是的，那是怎樣一種協調感呢？如果不協調，又是什麼原因造成的呢？辯識出它的質地，它是用什麼製成的？它真正的用途是什麼？它起到這樣的作用了嗎？它可以在什麼方面有所改進嗎？怎樣才能實現這些改進呢？

在搜尋這些資訊的時候，讓大腦緊緊圍繞著這些相關問題運轉。或許在起初的時候會有些困難，但練習久了，大腦就會自然而迅速地對這些問題作出反應。

現在，不要繼續看這一物體，停下來動筆將你所有能想得起來的資訊寫下來。

以同樣的一個物體為目標重複這一練習十天，其間休息兩天，可把其中一天的體息放在星期天，然後在第十天再觀察這一物體，看看你是否取得了進步。

在這一練習中，要注意時刻讓意志力存在於你的腦海中。

練習2 以中等步速穿過你的房間，或者繞著房間走一圈，迅速留意盡可能多的物體。現在走到房間外並將房門關上，動筆寫下剛才你所看到的物體。憑你腦海中留下的印象，而不要憑你的事先就已經知道的資訊。

像上一練習一樣重複該練習十天，其間作適當休息，在第十天的時候看看你的進步。在這一練習的最後，走進你的房間，仔仔細細地看一遍你一直以來沒有注意到的東西。估計一下你的遺誤率。

練習3 取25塊到3O塊大小適中的大理石，其中8塊或10塊是紅色的，8塊或10塊是黃色的，8塊或10塊是白色的。將它們放到一個敞口的盒子中，然後將各種顏色的石塊完全混合在一起。現在，用兩手迅速抓起兩把石子，然後放手，讓這些石頭同時從手中滾落到桌面上，或者地上。當它們全部落下後，迅速看一眼這些被抓中的石子，然後轉過身去，將各種顏色的石子數目憑記憶（不要猜測）寫下來。

重複這一練習十天，其間作適當休息，在第十天看看你的進步。

練習4 取50張兩英寸見方的紙片，每一張紙片上面都寫上一個字母，字跡應清晰、工整。將有字母的一面朝下，分散放在桌面上。拿起10張而朝下的紙片，然後迅速地將它們反甩在桌面上，儘量使它們分散開，並且面朝上。現在，用極短的時間仔細看它們一眼。然後轉過身，憑著你的記憶把所看到的字母寫下來。緊接著，用另10張紙片重複這一練習。每天這樣練習三次，重複十天，其間作適當休息，在第十天注意一下你的後續練習與第一次練習相比較取得了多大進步。

上述練習都需要每天練習，並至少堅持十天。如果能長久堅持練習下去，對注意力和意志力的提升均有好處。但是要注意的是，後續的練習也必須按照上面的要求來進行。

練習5 睜大你的眼睛，但不要過分以至於讓你覺得不適。注視正前方，此時注意力要完全集中。觀察你視野中的所有物體，但眼珠不可以有一點的轉動。堅持l0秒種後，不再看前方，而是將所能想起來的物體的名字寫下來。憑藉你的記憶，不要憑藉你之前就知道的資訊來作記錄。

重複這一練習十天，其間作適當休息，像上面的練習一樣。在每次進行這一練習的時候，保持同樣的站立位置，向同樣的方向看出去，並以同樣的方式進行練習，在第十天看看你的進步。

練習6 重複上面的練習，其他方面都不變，只是每一天觀察的位置和視野與前一天不同。在第十天看看你的進步。注意：數秒數的過程一般會比所設想的要慢。你可以在練習前先調整一下你數數的速度，一邊數一邊看著手錶的秒針走動。這樣你數秒數的速度就能保證在一分鐘結束的時候剛好數出“六十”。

練習7 平視前方，自然眨眼，注視某樣距離不是很遠的物體，比如十到六十公分遠。讓你的注意力集中在該物體上。默數六十下，也就是一分鐘，在默數同時，要專心致志地仔細觀察。現在，閉上眼睛，努力在腦海中勾勒出該物體的形象。有一些人可以讓這一形象非常鮮明、清晰，與真物一樣，而對於大多數人而言，這一形象可能不是那麼清晰生動。無論是否清楚，努力在腦海中將這一物體的各個部分都儘量描述出來。不要再看它了，現在把各個部分的特徵寫下來，要相信你的印象。每天重複這一練習十次，分別以十個不同的物體來作目標。像上面的練習一樣，重複這一練習十天，其間作適當休息，每天都作記錄並標明日期，在第十天看看你的進步。

儘管為這一練習所設定的週期是十天，但它可以沒有時間限度，一直持續下去，這會令你受益匪淺。

記住：這一練習的目的是讓你學習觀察事物的本貌，並將它們印刻在腦海中。隨著練習的進行，觀察的仔細程度以及腦海中物體形象的清晰度都會有大大的提高。但是，最關鍵的是要有耐心和毅力。僅憑這種觀察訓練而使這一印象中的事物形象鮮明深刻，似乎是不太可信的。但是，隨著不斷的努力，至少在一定的限度內，你那敏銳的眼睛就能看得越來越清楚。特別是當你的意念堅定不移地相信這一點時，它就一定能夠實現。

敏銳的洞察力是靠內心動機來推動的。這就要求觀察事物應反映出事物的真實面貌，要留意各種事件的結果與影響——或者是單個事件，或者是各個事件的複雜組合——以便在腦海中留下它們的全面印象，同時，對各種觀察的動機還要作出恰當的比較。這些練習訓練的是洞察力、記憶力、腦中的印象能力以及自我控制能力，最終將大大促進意志力的發展。

練習8 眼睛經過訓練可以做到定神凝視。有些人從不會定定地看著別人的眼睛，而是瞥一眼後就將目光移向他物，看看這兒，看看那兒，遊移不定。有些公共部門的發言人在講話時從不正視他們的聽眾，或者是盯著天花板，或者是看著地面，或者目光在聽眾中間游走，其實誰都不看。實際上你的嘴、眼睛所傳達出的生動神情具有巨大的鼓舞力量。成功的個人演講的一大關鍵要素就在於眼睛，這是一條成功的秘訣。眼睛的直視其實就是一種心理上的勝利。直接而坦率的眼神無論在哪里被人注意——在大街上，在商店裡，在社交活動中，在演講臺上——都會產生一股巨大的力量。

敏銳的眼睛所具有的神奇力量是可以造就的。要做到這一點，就必須把你的思想投入到這一“心靈的窗戶”中。一個人能從生活和自然中獲取到什麼，取決於他能將多少思想投入於觀察。要想理解和掌握現實的情況，就必須讓思想走進現實中來，主動地去取得真實的資訊。眼中所表露的思想通常意味著一個人能力的大小。因而，要訓練自己，使自己在遇見每一個人時，都能目光沉穩地直視對方，但不要瞪著人家看，讓對方完全在你的目光範圍裡。要注意的是，在做這一練習時，眼中必須一直表露出你的思想，睜大你的眼睛，坦誠友好地看著對方。同時記住，空洞地瞪大眼睛只是一種無知的表現，因為意志並沒有展現在你的眼睛中。

練習9 看著前方八到十英尺外的一個小點，全神注視著它，自然眨眼，不要讓眼睛太過緊張，一邊注視一邊數五十下。讓思想完全專注于這一意念上：運用直視的眼神。這一意念的背後要保持一種強大的約束力：“我在運用意志力！我在迫使意志進入眼中。”

像上面的練習一樣，重複這一練習十天，其間作適當休息，每天在默數時都將計數延長二十下，也就是，第一天五十下，第二天七十下，第三天九十下，依次類推。

練習10 呆滯的凝視透出空洞和虛弱。沉穩直視的眼神應該是目光明亮，充滿活力的。只要透過眼睛所表露出來的心靈是誠實的，眼睛所具有的力量就會增長，而且會讓你受益無窮。

注視房間裡的某樣物體，目光堅定自然，也就是讓你的眼睛自然地眨動。把全副精神都投入到眼睛的注視中。注意，是要將所有思想集中到眼睛上，而不是集中於所注視的物體上。同時不要看你的鼻子，看著物體，但要讓眼睛的餘光遍佈它的周圍。將你所有的力量用於“看”這一動作。多做幾次，適當休息，不要讓眼睛疲勞或緊張。

現在，想像某種情緒並模仿出來，然後試著盡最大的努力通過你的目光來表露這種情感。例如：濃厚的興趣——讓你的眼睛中閃出興奮的光芒。盡情地歡樂——讓你的眼神煥發出歡樂的光采，但不要只是像小丑那樣露齒傻笑。強烈憎惡——生氣地瞪著墨水瓶，眼中憎恨的目光足以覆蓋墨瓶黑色的外形。就像這樣練習各種情感的目光表達。

每天都重複這一練習，堅持數月。這樣做是值得的。一段時間之後你就會發現你擁有一雙絕妙的眼睛，並且你的意志力也隨之增長了。

另外，在掌握了將精神的力量投入到“看”中去的訣竅後，要堅持盡可能地以這種充滿力量的目光來注視你所遇到的人與物。養成這樣一個習慣，也就是將全副思想投入到看物體的眼神中，而不是簡單地將目光投到物體上，並且要清晰地意識到意志的存在。換言之，要將直接的、有穿透力的注視培養成一種習慣，可是空洞和不禮貌的眼神一定要避免。

一般小孩在對某樣東西產生興趣時，其眼睛會炯炯有神，充滿了靈性和活力，像磁石一樣有魅力——除非他還是一個被抱在臂彎中的嬰兒。處在孩童時期的人的眼睛常常是那樣的不可思議，似乎有一種能讓罪人感到心靈不安的神奇力量，這種奇異的力量簡直讓人百思不得其解。四歲的孩子，慈愛的母親，公正的法官，都有一雙坦率而有力的眼睛。因而，這樣的雙眼擁有兩大奧秘：率直與誠實。其實這裡隱含著意志文化的基本道理：坦率的目光意味著誠實而正直的目標。

練習11 掌握了將思想投入到視覺行為中去的藝術，懂得了目光應坦率而誠實後，就要注意去觀察、去辨識、去熟悉你周圍的各種事物，以及你所經過的大街與小路上的林林總總。培養明智、準確地觀察事物的習慣。據說一個旅行者在西伯利亞發現，那裡的人們可以用肉眼看到圍繞木星轉動的衛星。許許多多的人卻漠視很多他們一生中每天都經過、看到的東西。一雙在意志力量支配下的眼睛，就如一位嚴厲的管家，監管著生命的種種價值。勃朗甯用美麗的詩句揭示了這一富有哲理的象徵：

德國人勃姆從不留戀草木，

直到那一天一次偶然的散步，

於一瞬間，

他發現樹木也善言辭，

它們與他親密交談，

那一天，真的，野菊花在眨眼！

一個人在接受面試時眼睛所體現出來的力量是眾所周知的，它起著舉足輕重的作用。下面的這些建議將是十分有價值的：在面試的一開始，你要注意的最重要的事項之一就是大大方方地看著對方，目光要堅定、平直面富有吸引力。在談話的過程中，你可以改變目光的投向，但是當你提出建議、陳述觀點或者提出要求時，當你希望某種想法給對方留下深刻的印象時，你必須直視他的眼睛，目光堅決、穩定、富有吸引力。

記住：率直的凝視就是一種心理的勝利。

現在你就能發現一條重要的規律：任何一種感覺器官的運用，其效果直接取決於你投入意志的質和量。

一個人只要堅持對他的眼睛說：“我決心樹立起意志力！注意！”他就一定能將目光訓練得率直而沉穩，並且充滿活力。

第10章

側耳傾聽——聽覺訓練

如果一個人聽得見所有聲音，

就等於聽得準確嗎？

他是不是用心去區分了

聲調、特徵和方向了呢？

對於耳朵的控制能力

反映了高層次的自我引導行為，

一雙善於傾聽的耳朵

使你在精神的世界更自由地飛翔。

哦，早在秋天，就傳來了冬天的第一聲預告，當某個早晨，成年的雄鹿用它的腳，在薄脆的冰面上敲開一個飲水的小洞，那覆在池塘上的薄冰，頃刻鬆散開來，化作一道細微的漣漪，隱沒在翻騰的水花裡。——勃朗寧如果你能夠從勃朗寧的詩句中看到那美麗的圖像，那麼你大概也能聽到詩句中的旋律。

撇開天生的缺陷不說．一種感覺能力的改善往往能幫助其他感官的發展。當眼睛開始注意一樣東西的時候，耳朵常常緊隨其後。這是最初的溝通。可是，你用心傾聽過這個世界嗎？你聽得準確嗎？你聽到了你想聽的東西了嗎？

你會傾聽嗎？

空氣的振動產生聲音。人的耳朵對於這些振動的接收能力是有一定限度的。在這樣的自然限制中，一個人能發出的聲音越多，他的聽力就越好。而失聲則是由於耳朵的缺陷和大腦的呆滯造成的。

如果一個人聽得見所有的聲響，就必然能聽得準確嗎？他是不是一直都在用心聽呢？他是不是用心去區分了聲音的語調、特性和方向了呢？在這個方面，天斌的不同和所受教育的不同會帶來差別嗎？是不是兩者都會產生差別呢？有可能教育確實起到了很大的作用。因此，對於耳朵的訓練——發掘聽覺潛在的能力，其價值是顯而易見的。

想要聽到什麼就需要排除一些干擾聲音，同時以極大的興趣去接受某種聲音、和絃或者音樂。所有這一切，其實都取決於人的精神的投入。一個神經活躍、敏銳的人能聽得到所有的聲響，而一個愚鈍麻木的人幾乎什麼都聽不見。

意志力也可以關閉聽覺。也就是說，對於某種聲音而言，聽覺之門是緊閉的。當然，意志力也可以使聽覺更加敏銳。“聽！很遠的地方有只小鳥在歌唱！” “噓！屋裡有賊！”對於聽力的矯正和培養首先是一個意志力的問題，必須要有持久的意志力。對於耳朵的控制能力在一定程度上反映了某些高層次的自我引導行為，而受過教育與陶冶的心靈就能乘著有力的翅膀，在和諧的領域中自由地飛翔了。

剛開始的時候，感覺、思想和想像是最主要的。最佳的傾聽方式就是要用心來聽。其他條件都相同的情況下，一個最用心的人聽得最全面、最準確，並且其鑒別能力最強，注意力也最集中。

下面這一練習的目的，與訓練眼睛的目的一樣，是為了通過對聽覺的訓練來培養你的行為能力，從而增強明智的意志力。

傾聽的技巧

練習1 你在注意傾聽的時候能聽到多少種聲音？數一下。認真去聽！試著去區分它們不同的方向，不同的聲源，不同的聲調，不同的強度，不同的特性，不同的組合。

用十天的時間來重複這一練習，其間休息兩天，在第十天看一下你所取得的進步。

練習2 挑出一種比較明顯的聲響，仔細傾聽，看你能對它作出多麼詳盡的描述。

每一天重複這一練習十次，再換一種聲音。每天都重複這些練習，堅持十天，其間休息兩天，在第十天注意一下你所取得的進步。

練習3 挑出一種你一直能聽到的最微弱的聲音。在這個過程中，試著找出一些你之前未曾注意到的某些規律。注意一下你能對它作出的所有描述。

每一天重複這一練習十次，再換一種聲音為目標。每天都重複這些練習，堅持十天，其間休息兩天，在第十天看一下你所取得的進步。

練習4 挑出一種有規律的、你經常可以聽見的聲音。只注意留心這一種聲響。沉浸在這種聲音中，專心致志地傾聽。注意它有多少值得描述的特徵。

每一天重複這一練習十次，再換一種聲音為目標。每天都重複這些練習，堅持十天，其間休息兩天，在第十天看一下你所取得的進步。

練習5 挑出一種你一直聽得到的、同時最令你愉悅的聲音。想一想它如此美妙動聽的理由。不要陷入夢幻中哦！每一天重複這一練習十次，再換一種聲音為目標。每天都重複這些練習，堅持十天，其間休息兩天，在第十天看一下你所取得的進步。

練習6 仔細傾聽一遍由手風琴奏出的一段旋律。然後，試著完全憑藉記憶在腦海中回顧一下這段旋律。你可能只能記起一兩個音符，而忘記了大部分。然而，如果你堅持這樣的練習，漸漸地，你就能將一開始所遺忘的曲調在腦海中復原。本書的作者就經常這樣在腦中重現一段音樂。讓這個練習成為你經常性的功課。

練習7 讓別人在一旁敲擊鋼琴的琴鍵，一個接著一個，這時你不要看彈奏者，而去努力辨別各種聲音，是尖銳的還是平緩的，辨別它們在鍵盤上的位置以及各個音符的名稱。

重複練習聽兩個鍵，單手敲擊；

重複練習聽四個鍵，雙手敲擊；

重複練習聽完整的和絃，單手彈奏；

重複練習聽完整的和絃，雙手彈奏；

你應當一直堅持以上這些練習，直到你發現自己在聽覺的方位性和準確性方面以及對聽覺的控制能力方面都取得了長足的進步。不要在練習中因為困難而失去信心。你的目標是錘鍊你的意志。下定決心堅持到底。勝利的彼岸就是堅強的意志力。

　　做任何事都要全身心地投入。所有這些對耳朵的訓練都要用心去做，投入很強的意志力，根據不同的情況注意傾聽所有的聲音或一種聲音，或者什麼聲音都不聽。但要注意把意志力貫注於你的每一次練習中。

要把某些聲音排除在注意之外，常常需要意志力的協助，它或者將聲音隔絕在你的心門之外，或者控制你的神經忽視這揮之不去的聲響。如果能做到這一點，怎麼會實現不了對耳朵更有效、更有意識的控制呢？

也許你的聽力確實存在某些問題，但你可能並沒有意識到這一點。問題可能就出在你缺乏敏銳的注意力。為了探明真正的原因，建議你進行以下的練習：

練習8 當周圍的一切寂靜無聲時，右手拿一隻手錶並張開手臂，使手錶距離右耳一臂之遠。你聽見“滴答”聲了嗎？沒有？慢慢地將手錶移近你的耳朵，直到你聽見為止。注意你開始聽到滴答聲的距離。記下結果，並且注上練習的日期。在練習的第一天重複十次。每天都重複這一練習，堅持十天，並作適當的休息，在第十天看一下你所取得的進步。

　　同時，再找幾個人做同樣的練習，看一看他們能在多遠的地方聽到同樣一隻手錶的滴答聲。

在這十天中，對左耳也重複同樣的練習，詳細記錄下練習的結果。

如果你的聽力沒有提高，則可能是由於生來就有的某種局限所造成的。繼續練習下去，直到你可以肯定你的聽力無法提高。那樣的話，找醫生諮詢一下。

如果你的聽力不如別人那麼好，這也可能是由於天生的缺陷所致。找醫生諮詢一下才是明智之舉。

也許在你的生活中有某些聲響無休止地傳入你的耳朵，搞得你幾近崩潰，到了神經衰弱或癲瘋的邊緣。你那親愛的鄰居家連續幾個小時都不停息的鋼琴聲，他那只愛犬整夜的狂叫聲，以及街頭小販此起彼伏的叫賣聲，都是現代社會中惹人心煩的噪音。如果可能的話，你可以設法讓這些聲音停下來；如果不行，那就決心將它們隔在心門之外。

練習9 千萬不要以傾聽的方式來與令人不快的噪音作鬥爭。選出一種特別令你討慶而又時常侵擾你的聲音，讓它成為你一天中的練習對象。現在，憑著你的意志力以巨大的努力將注意力轉移到其他的聲音上，從而將你希望驅逐出去的那種雜訊關閉在你的意識之外。讓這一努力持續5分鐘。不要灰心喪氣。你可以排除它的，只要你下決心去做。五分鐘以後，休息一下，不要再去注意那些聲音了。然後重複練習，這一次你可以堅持這一練習10分鐘。總共用半個小時來進行這一練習。而每次都將隔離噪音的時間延長幾分鐘，中間稍作休息，讓注意力轉移到其他事物上。

　　改變一下你排除噪音的方式，努力將注意力集中在一些美好的想法上。不要老想著把一種聲音隔離在耳朵外面。讓自已有意識完全地沉醉於另一種聲音或其他念頭中。重複這一練習，直到你能夠控制這一切。

練習10 夜晚，當你為一些討厭的噪音所困擾時，停下來不要去想它們。

無論如何，堅持告訴自己不去在意它們。

　　去想一段特別舒心的旋律，一個美好的想法，或者一次愉快的經歷。不要太刻意去做，放鬆一些。

在腦海中回想一種聲音，這種聲音與打擾你的那一種完全不同，讓它在你的腦海中回蕩。注意！它是有一定的規律性和節奏感的。想像一座大鐘所發出的響亮的“滴答”聲，一個老式的水枯轆單調而低沉的轉動聲，或者海邊一陣一陣的浪濤聲。它們是不是富有節奏的韻律？

記住，總是不能平靜地對待討厭的聲響，只會加強它對你的干擾力。對一隻汪汪亂叫的狗發火，會使沒有意志力的人更加緊張。對於其他令人煩擾的噪音而言也是一樣。意志力在控制它們的時候，意志力本身也在增長。意志力的增長來自于明智的練習。因而在練習中貫穿這樣一種想法：“我決心樹立起意志力！注意！”

大家都知道盲人的聽覺是十分敏銳的，可能正如心理學博士海特菲爾特所說：“並不是因為他們的聽力比我們要好，而是因為他們的不幸使他們不斷訓練自己的聽力，事實上我們任何一種機能在經過訓練後都會有顯著的進步。”

　　精神過於集中就會對周圍的一切全然不知，這可以從在神學家湯瑪斯·阿奎那身上發生的一件事來說明。他多次被邀入王宮與國王共進晚餐，有一次，當他坐在餐桌旁的時候，忘記了自己在做什麼，完全沉浸於對一個神學難題的思考中，而這個問題已經困撓了他很久。突然間他竟用拳頭敲著桌面大叫起來：“我明白了！”很顯然，他只想著這個問題，周圍的一切他都不曾看見和聽見。

一個人的大腦可能會變得非常習慣於進行某一項工作，以致於只對這項工作的指令有所反應，而其他的指令都被忽略了。所以，一位元睡得很沉的電報操作員不會被一般的敲門聲所吵醒，但一喊出他所在電報局的名字，他立刻就醒過來了。據說一位消防署的署長在睡著的時候根本聽不到孩子的哭喊，但對鈴聲卻十分警覺。有時，哨兵即使睡著也能在他的轄區中巡邏；戰士們也會在睡眠狀態中行軍；騎士們儘管身體處於睡眠的休息狀態，但還能引導他們的馬前行。類似的例子都反映出意志力的支配作用。如果是這樣，那麼聽覺以及其他所有的感覺器官都能由意志力很好地加以控制。

任何感官的效率都取決於引導它發揮作用的精神力量，精神力量的強大與否，直接影響著你感覺的品質。

“並不只是當我們從睡夢中醒來的進候，我們才辨認出周圍的一切，因為事實上，我們的腦海中已存在著對它們的記憶或印象。”愛德華·卡本特在《創造的藝術》中這樣說道。這說明對事物最粗略的觀察也須有一個先決的條件——知道要看什麼。如果莫名其妙地讓你在某幅圖畫中找出哪只貓，或者在一堆秋葉中找出哪只山雞，談何容易；而如果你的腦海中已經有了一幅所尋之物的清晰圖像，這時一切都會變得非常簡單！一個沿著鄉間大路行走的城裡人不會注意到一隻野兔正在遠處的田間靜靜地望著他。即使鄉下人已經很詳細地指明給他看，他還是看不到，因為在他的腦海中沒有這樣東西的形象。

為什麼向一個不知道星座的人解釋星座的分佈是如此的難呢？因為，天空原本只是繁星的集合，是人腦將它們區分成各種形象。同樣，從懸崖向下望海面時，為什麼我們將海浪分隔成一波波的“波浪”呢？它未曾真的被分隔開，沒有人能說出它從哪里開始又在何處消失；它只是大海的一部分。它並不是一波，它是千千萬萬的小水滴，而這千萬的小水滴也時刻在變化、在運動。但為什麼我們會將它分離出來稱作“一波又一波”呢？因為人們觀察事物總是有一定的方式，有一些已存儲在腦海中的概念，它們在各種情況下幫助我們決定看到些什麼以及怎樣去看。因而自然界的一切都在人類的大腦中被加以分類和整理；在我們看來，哪怕在進行最簡單的辨識和感知的時候，這一點也是確確實實的——沒有它，人們在對事物加以選擇、補充、對比、促進的過程中，就不會有區別和感知。

既然這一陳述是鐵的法則，那麼要擁有一個美好的世界——以你的選擇和思想感受構築起來的世界——就得依靠你自己。如果你處於和諧狀態中的感覺意識越深刻、越豐富，那麼所有感官帶給你的感受就會越廣闊、越精彩。這就意味著你應該致力於培養盡可能美好和諧的多樣化的精神生活，還應該訓練各種感覺器官，通過它們，你可以最大限度地汲取生活的饋贈，並且最大限度地將自己融入生活和自然。如果你有這樣的信念和心境——現在，我正清醒地感知與這個世界密切聯繫的自我、感知當前的聲音、當前的景象，我凝神於所有的領域，將自己全身心地投入，從中獲取源源不斷的價值——你會發現你對生命的感知、對世界的感知、對精神的感知，都變得更廣闊、更深刻，更確信，更強有力，而這對你將是受益無窮的。

有一個練習很適合在這裡介紹，儘管它不單單和聲音有關。這是萊倫德的方法：“如果有什麼事需要你用意志或決心去完成的話，無論是承擔一份令人厭惡或難度很大的工作，或者是與一個難相處的人打交道，還是要做一次演講，或是要對任何一種東西說‘不’，在你睡覺前就下定決心，儘量平靜一些，不要思慮重重。不要想著一定要義無反顧地、強制性地完成它，不顧一切障礙與困難，而僅需鎮靜地拿定主意去做——這樣更有可能做成。並且千真萬確的是，只要你鍥而不捨，那麼將會鼓勵你以輕鬆的方式來對付突如其來的衝擊，並最終會看到令你大受鼓舞的結局。”

你可以這樣將它運用於感覺的引導中：平常在臨睡前，在你潛意識中印入這樣一種想法：你希望人生更有價值，希望外面大千世界留在你腦海中的印象能讓精神生活更加豐富。充滿信心地期待著你的聽覺、觸覺、視覺，能給你的腦海貯存更廣泛的知識、經驗和更多思考的素材。你要使你的僕人——各種感官——聯合起來，將它們的能力發揮得淋漓盡致，把它們所創造的一切價值奉獻給你——它們的主人。

第11 章

細細品味——味覺訓練

讓注意力集中於味覺中，

讓意志力存在於味覺中，

舌上敏感的神經，

連接著大腦

和妙不可言的領域。

生命的果實，

等候我細細地品味。

德國心理學家瓦倫廷能嘗出被稀釋了十萬倍後的奎寧溶劑的苦味。味覺是如此的敏感，即使是在意識較模糊的情況下，它依然異常的準確。——《心理學》

奇妙的味覺

瑪麗·威頓·卡爾金在《心理學人門》一書中指出：“如果讓一個普通人說說他在宴會上嘗到了什麼，他的回答可能是這樣一個單子：清燉牛肉湯，烤鴨，土豆，洋蔥，加了調味醬的芹菜，桃片刨冰和咖啡。但心理學家會立刻斷定，被列舉出來的味道中有幾種是複雜的混合感覺，是由多種簡單的味覺因素組合起來的”。

心理學家在盡力區分各種味道的時候，他會選擇一個沒有嗅覺的人來當實驗主體；然後把實驗主體的鼻孔封閉起來，從而消除他的大部分嗅覺感受；而且他會將實驗主體的眼睛也蒙起來，不讓他看到所品嘗的東西。遞給他的這些食物，冷熱都是相同的，固體會被精細地切碎，這樣它們就無法從外表形狀上被區別開來了。

從實際的實驗結果來看，按照我們的要求而進行的實驗得出的結論如下：當實驗主體被蒙上眼睛，無法聞到氣味（沒有嗅覺）時，他就無法僅通過品嘗而分辨出清燉雞湯、牛肉、土豆、一種未知的甜味物質、一種與厚重的油料拌在一起的未知物質、一種甜的未加料的東西以及一種微苦的液體——例如奎寧溶劑。而一個正常人若被蒙上眼睛但允許聞到氣味，則能夠辨別出洋蔥、桃子、咖啡，通常還能辨認出橄欖油；但同樣可能混淆牛肉和鴨肉；而無法聞到氣味的實驗主體則無法辨認出未被淹漬過的牛肉和鴨肉是葷還是素。

我們所知道的各種不同的味道是複雜的經驗感受，它是由氣味、運動肌的感覺、壓力、痛覺、視覺、味覺因素組成的，其中味覺因素所占比例比我們通常所想像的要少得多。在雞蛋、牛奶、水果、葡萄酒、洋蔥、巧克力、咖啡和茶這些東西的“味道”中，氣味是一個很重要的因素。當氣味因素被排除在外時，茶與咖啡實在是難以與奎寧相區別的，而茶和咖啡有所區分也僅僅是因為茶有一點點的澀味，這種感覺的與眾不同之處在於茶對舌頭的刺激比較強烈。

味道似乎可以分為四種：甜、鹹、酸、苦。但是慚愧的很，我們對於刺激產生味覺的東西的瞭解，竟大大少於對複雜難解的生理器官的認識！化學性質不同的物質甚至可能會引起同樣的味覺，比如，糖與醋酸鹽給人的感覺都是“甜的”。因而，也許只能作這樣一種猜測：液狀物對味覺的刺激比較大。如果舌尖被小心地弄幹，那麼對於置於其上的糖晶體就感覺不出任何味道，直到舌頭又變得潮濕而將它溶解時，才會有味道。

這些實驗與研究使我們對味覺及與之相聯繫的大腦區域（幾乎沒有什麼瞭解）有了一些粗淺的瞭解，這一過程中需要有集中的注意力、強大的辨別和判斷能力。而這一章的練習從最終的目標來看也正是這樣一些內容——不僅如此，這些在一定指導下進行的練習還會使你更瞭解自己，而且能拓展你的意識領域，提高你的自我控制能力。

舌頭能夠辨味，而且能夠感覺。

觸覺常常會與味覺混淆在一起。可以舉一些日常的例子來說明。人在患重感冒期間，舌頭雖然對物體有知覺，但卻食之無味。含氧量很高的水給舌頭以清新的觸覺或感受。這是因為明礬在起作用。胡椒的刺激會令舌頭冒火。一些很甜的東西嘗起來有滑溜溜的感覺。一些十分苦的東西吃上去有光滑的感覺。在品嘗過較熱的東西後吃冷食，就不太容易辨出冷食的味道。喝冷水時涼爽的感受主要來自於觸覺。溫熱的咖啡不是那麼可口是因為它失去了熱氣中的濃香，也沒有了加在咖啡中冰塊的涼爽感。這些事實使人們想到做一些實驗來探究觸覺與味覺的關係。

記住，最偉大的思想在於通過五種感官，最大程度地感悟外面的世界。

品嘗的技巧

練習l 取一片明礬。僅僅用舌頭碰觸一下。現在，試著從感覺中區分出它的味道。用其他有些刺激味道的物體來重複這一練習。每天都重複這樣的練習，堅持十天，其間休息兩天，並在第十天看看你在味覺上所取得的進步。

練習2 用食指和中指將鼻子捏住，用一些有些刺激味道的東西來碰觸舌頭，試著去感覺一下它的味道。味道是真實存在的呢，還是想像中的呢？用多種類似的東西來重複這一練習。每天都這樣重複練習，堅持十天，其間休息兩天，並在第十天看看你所取得的進步。

練習3 將一顆小小的胡椒放在舌上。試著從刺激的感覺中辨別出它的味道。換另一種“燒”舌頭的東西來試一試，兩者有什麼區別嗎？每天都這樣重複練習，堅持十天，其間休息兩天，並在第十天看看你所取得的進步。

練習4 將白糖或糖漿放在舌上，試著辨別一下最先感受到的是滑溜溜的感覺，還是甜滋滋的味道？每天都重複這一練習，堅持十天，其間適當休息，在第十天看看你所取得的進步。

練習5 在兩杯水中放人等量的糖，讓一個朋友在你看不見的情況下，將極少量的奎寧或其他苦的物質放人其中的一杯。現在嘗一嘗，注意一下哪一杯水更甜一些，那麼這杯水中就是放入了藥劑的。如果你嘗不出來，那麼“苦”的劑量可以一直增加直至你可以嘗出更甜的味道。如果水一開始嘗起來就是苦的，而沒有在苦之前嘗到甜味，那麼實驗就失敗了。但不要灰心喪氣，重複實驗直到取得成功。每天都重複這一練習，堅持十天，其間適當休息，在第十天看看你所取得的進步。

練習6 試著憑記憶想一下各種東西的味道——糖、檸檬、奎寧、洋蔥、芝士等等，要非常的逼真——像在現實中嘗到的一樣。注意一下你是否對一種東西的回憶比對另一種更為真切？這種記憶中的味道是具體的呢？還是抽象的？記憶是儲存在腦海中呢，還是儲存在舌頭上？現在想著舌頭，試著將記憶中的感覺從過去所有的經驗感受中分離出來，只強調舌頭的感受。那確實比較難，但是你可以做到。每天都重複這一練習，堅持十天，其間適當休息，在第十天看看你所取得的進步。

練習7 取六樣有芳香的東西和六樣味道可口的東西。將它們組合起來配成對——一樣有香味的東西與一樣有味道的東西組合起來，直至將他們全部如此配對。取出一對，對比一下氣味和味道給你的感覺。注意一下它們的相似與不同。將每一對都這樣重複來進行對比。用帶點香氣但不是芬芳的東西與味道不是很可口的東西配對來重複這樣的練習。現在注意一下，在所有這一對對的物品的測試中，什麼時候在腦海中留下的印象更深呢，是氣味的感受更為強烈時，還是味道的感受更為強烈時？再注意一下，不同或相似的感覺是在第一組的六種物品（芳香的與可口的）中，還是在第二組的六種物品（帶點香氣的與不可口的）中更強烈一些呢？為什麼會出現這種情況？每天都重複這一練習，堅持十天，其間適當休息，在第十天看看你所取得的進步。

同樣的一餐飯在同樣餓的情況下，為什麼自己一個人吃時的味道要比與好朋友們一起享用時的味道差很多呢？如果情況不是這樣，那麼顯然你需要在社交方面補補課。對大多數人而言這是事實。同樣的眼睛、同樣的鼻子、同樣的嘴巴，但是這頓飯在後一種情況中的色、香、味卻都更棒了。這是想像力的作用嗎？還是因為在朋友們的激發下，各種感官之間能夠達到完全的相互協調呢？好的眼睛、好的鼻子、好的嘴巴，構成了進餐時三位一體的美妙組合。然後，再加上好的心情和愉快而積極的精神，這時你就會發現意志力在目力、聽力、味覺方面發揮了巨大的作用。

練習8 在與朋友們一起共進晚餐的時候，拿本章的練習作為你們談話的主題，同時，還可以進行一些與味覺練習有關的實驗，比如說，如何才能以最愉快的方式來用餐。

練習9 人具有這樣一種特權，即能將思想任意地投注於身體的某個部位或者將它從那裡召回。在某些情況下，我們所指的就是“注意力”，在另一些情況下，它指的是撤離注意的能力。

比如，品嘗某種東西或者嗅嗅某種氣味，任意地抓住一種感覺。現在，下決心努力憑記憶回想起另一種不同的感覺，它必須要非常的逼真，以便將先前的感覺從腦中驅除。比方說：聞一聞玫瑰花，然後使勁地想洋蔥的氣味。在想這種蔬菜的時候你必須完全將花朵忘卻。或者，嘗一點點的糖，然後喚起對苦艾草的記憶，從而將剛才的感覺拋諸腦後。也許這些感覺會有所交叉。或者，聞一聞石竹，然後努力地想胡椒的滋味來忘卻石竹的氣味。或者嘗一嘗明磯，然後非常努力地回想氨水的氣味來除卻前一種感受。每天都這樣重複練習，堅持十天，其間適當休息，並在第十天看看你所取得的進步。

別忘了，轉移感覺只不過是注意力的另一個名字——從一個領域中轉移出來而集中在另一個領域中。任何一個人，只要明智地、巧妙地將注意力集中於眼睛、鼻子、嘴巴，就會進入一個充滿歡樂的全新世界，獲得了新的防護來抵禦不悅的侵襲。在味覺訓練過程中，意志力自始至終都發揮著重要的作用。

第12章

聞香識物——嗅覺訓練

一顆玲瓏的心七竅俱全，

嗅覺就是其中一竅。

當心靈嗅到世界那醉人的氣息時，

它怎能不怦然而動？

賜給我一個長著大鼻子的人吧！在我的觀察中，我發現有著長長鼻子的人總會有一個聰明智慧的腦袋。——拿破崙

嗅覺能形成一個人記憶中最強有力的部分，但是它顯然被嚴重忽略了。當被忽略的器官得到完善時，思維能力能夠得到極大的鍛鍊。

“自古以來”，威廉·馬修曾說，“擁有大鼻子的人是一直都受人尊敬的，而一個有著小氣的鼻子的人則會受人藐視。羅馬人喜歡像裘利斯·凱撒一樣的大鼻子。一個很有意義的事實是拉丁文中的同一個詞：nasutus，既表示鼻子的意思，也同時表示敏銳或聰明。這些傑出人物都有適於用力呼吸的鼻子而受人尊重。在當今社會，敏銳的鼻子依然像古代一樣受人崇尚和敬仰。在斯圖爾特先生對詹姆斯·米切爾的描述中，米切爾是一個聾、啞、盲三殘人士，這種不幸的境狀促使他在很大程度上利用嗅覺器官生活。他神奇的嗅覺可以萬無一失地告訴他陌生人的到來，甚至能一語道出陌生人的位置。更有傳奇性的是，根據盲人哲學家莫斯博士的回憶，米切爾可以通過嗅覺來辨別出他朋友身穿的黑衣。”

不應冷落的嗅覺

嗅覺能力可以像其他所有的能力一樣加以培養。這可以從大獵犬的例子中得到印證：在這一目標的指引下，經過特殊的訓練，敏銳的嗅覺就會擁有無與倫比的能耐。那些經營茶葉、咖啡、香水、葡萄酒以及黃油的人，也常常可以在他們的行業中培養出驚人的嗅覺能力。然而大部分人的嗅覺得到的鍛鍊是很少的。實際上，根據霍姆斯的發現，嗅覺能形成一個人記憶中最強有力的部分。

因而，嗅覺顯然是被嚴重忽略了。這一點可以從給氣味命名的事實中看到，各種氣味的名稱幾乎全部是隨興創造，或是通過有關的聯想而引發出來的。嗅覺的鍛鍊只有在藥劑師或香水製造商那裡才可以算是名副其實。藥劑師並不能識別其店鋪的氣味，然而當他走進另一家店鋪時，他可以通過鼻子覺察出氣味的異同。而香水製造商也要依靠其敏銳的嗅覺神經為生。膠水製造商以及肥皂加工商儘管職業有所不同，但也一樣依此來謀生。

我們對於氣味的科學知識十分有限，甚至於我們給予氣味的名稱也是借用來的，通常是根據碰巧提到的事物來給氣味賦予名稱，有時甚至是從它們所引起的情感反應來指代它們。因此，我們對一些氣味的瞭解僅限於好或不好，也就是說，令人舒服或不舒服。最多我們也僅僅能說出“芥菜香味”或者“煤油氣味”等，除此之外沒有更加確切的說法了。這種雜亂無序的狀態主要是因為氣味在我們的文化生活以及藝術生活中受到了嚴重的忽視。

當然，許多的氣味就如味道一樣，顯然是一種複雜的感覺，除了嗅覺之外，還包含有味覺以及視覺的感受。因此，聞氨氣等刺激性的氣味時也會具有直接接觸的性質；而聞優酪乳氣味時的體驗可能也是因為優酪乳中的微粒通過鼻子進入了喉嚨而產生的。

對氣味最令人滿意的分類，是荷蘭生理學家澤瓦德馬克依據瑞典博物學家林奈的分類方法而進行的分類。這些氣味就如我們在大自然中所接觸到的一樣，根據這一方法可以分為以下幾種類別：

醚的氣味，包括各種水果的香味；

芳香氣味，比如，樟腦、香料、檸檬、玫瑰；

芬芳的香氣，比如，花的各種香味；

蔥蒜的氣味，比如，大蒜、阿魏膠、魚的味道；

焦臭的氣味，比如，煙草和吐司的氣味；

山羊氣味，比如，乳酪以及腐臭油脂的氣味；

有毒性的氣味，比如，鴉片的氣味；

噁心的味道，比如，腐爛的動物屍體。

我們對一些嗅覺或氣味非常熟悉，卻不知如何稱呼它們，科學家們也曾試圖把氣味分解為幾種來源，但嗅覺常常和味覺、觸覺混淆不清。不過有一點是肯定的，那就是我們的嗅覺器官內部具有非常精巧的結構，不同的部分有著不同的嗅覺功能，對不同的氣味感受力也不同。實驗調查研究表明，一個人在不斷地嗅聞碘酒的味道而弄得精疲力盡之後，卻可以像平常一樣毫不費勁的感覺出乙醚油的氣味，能模糊地辨別檸檬油和松脂油、丁香油的氣味，但對普通的酒精味則一點都聞不出來。因此，很明顯，嗅覺器官的不同部分是受不同的嗅覺刺激影響的，否則的話，鼻孔將會在同一時間對於各種嗅覺都感到力不從心。

我們對於嗅覺的物理過程瞭解得很少。只有兩點可以斷定。一方面，嗅覺的刺激物通常都是氣態，而非液態；另一方面，幾乎可以肯定的是嗅覺末端器官的刺激是物體的分子而非原子的作用。因為大部分的化學元素都是無氣味的。因此，結合生理和物理上的過程，我們可以認為，某種氣態的微粒被呼吸帶入鼻孔，從而刺激到帶有粘膜上的細胞，這些刺激所引起的神經脈衝會被嗅覺神經傳送到大腦的腦垂體。

嗅覺神經的活動可以被思想控制——即通過意志的力量來控制。如斯寇里普徹教授所提到的一樣，利用紙做的管子讓不同的氣味分別通入兩個鼻孔中，我們完全可以只嗅到其中一種氣味，只要我們心裡運用意志力想到它就可以做到。如果有興趣，不妨自己試驗一下。

氣味的辨別技巧

練習1 采一種芳香的花朵，仔細地聞它。在房間裡行走一會，遠離花朵。這時回憶其氣味是什麼樣的，有多強。摘取一種不同香味的花朵來重複這一練習。務必注意讓鼻孔有充分的休息，否則對氣味的感覺就會混淆在一起了。

每天進行一次這樣的練習，至少10天，其間體息兩天。最好能堅持下去，直到你確定無疑地注意到嗅覺敏銳性提高了，大腦描繪嗅覺或氣味的能力也增強了。在第10天的時候，看看你所取得的進步。

在上面以及以下的練習中，強有力的意志必須與你形影不離，使你的精神集中在鼻子上。

練習2 摘取兩種不同的花朵。聞其中一朵花的香味，然後再聞另一朵。這時努力地回憶前一種香味，然後再回憶後一種花的香味。然後試著對兩種花的香味進行比較，注意兩者的區別。每天重複這一練習，堅持10天，在第10天的時候注意嗅覺有所改善的情況。

練習3 端正地坐著，緩緩地吸氣，試著去一一指出所覺察到的所有氣味。真的有這種氣味嗎？它從哪來的？讓你的朋友在房間裡藏一些有香味的物體——一些桃子或是一瓶打開的香水。最好你是在另外一個房間裡，這樣你就不知道所藏的東西及其位置了。

走進這一房間並努力依靠嗅覺來找出這一物體。注意必須把所有其他氣味濃烈的物體清除出這一房間。每天練習堅持10天，在第10 天的時候，注意嗅覺有沒有改善。

練習4 讓你的朋友在手上拿著一件芬芳的或者是有香味的物體而不要讓你知道是什麼，他拿著這一物體離你有一定的距離，兩手放在一起握緊它，然後逐漸地靠近你，越來越近，直至你能覺察到香味為止。注意一下你通過嗅覺覺察到該物體時距離它有多遠。你能夠說出這種氣味嗎？你能夠說出是什麼物體嗎？重複這一練習並有間斷性地休息一會，用不同的“可以聞得出來”的物體來反復進行這一練習。

你有沒有發覺某些香味相對於其他的香味需要在更短的距離時才能覺察出來？這是因為香味的濃烈程度不同的緣故，還是由於香味本身的特性所致？每天重複這一練習，堅持10天，其間體息兩天，在第10天的時候，注意嗅覺有所改善的情況。德國思想家洪堡聲稱秘魯籍的印度人可以在漆黑的夜裡分辨出非常遠的陌生人是印度人、歐洲人還是黑人。撒哈拉沙摸的阿拉伯人可以通過嗅覺來辨別出四十裡外的火堆。人的嗅覺潛力何其巨大！

練習5 五種感官中的任何一種，其能力在現實世界中都能被不斷地強化。對任何一種感官的深刻印象都可能演變成為生活中的一些重大事件。高品質的生活會給予嗅覺更重要的意義。當前的這些練習可以一直進行下去。在你的生活中養成聯想花園、田野或樹林中令人愉悅的香味的習慣，通過真實而有力的思想來進行想像。比如：新割的草——惠蒂埃的詩，剛翻過的土地——世界上富裕的生活；花朵——大地上美麗的景色。這種習慣將為你開啟新的世界，培養積極的注意力，從而會逐步在你的生活中鍛造出強有力的意志。

經過精心的練習，感官能力的改善是有可能實現的。它的價值取決於你付出了多大的努力。這些練習會使受到忽視的感官得到培養，並且，將培養一種足以令你感到驚奇的注意力，而從更深層次的意義上講，就是意志的力量，這也是我們最終的追求所在。意志的念頭必須常常存在，在任何一個舉動中都要保持充滿意志力的姿態。

第13章

親密接觸——觸覺訓練

不要讓任何一種東西控制你的觸覺。

被不良的感覺左右意味著思想的弱小。

真正強大的精神與思想

是能移駕馭惱怒與嫌惡的，

對反感的驅逐

表明了意志力的增強。

　　就感覺能力的性質而言，觸覺是所有感覺中最可信任的。從很多方面來說，它都值得被推崇為最重要的感覺。——諾亞·波特

　　狄摩西尼有句名言：“所有的感覺都是觸覺的延伸。”觸覺是皮膚對刺激的真實感受，是我們最熟悉的感覺之一。實驗表明，皮膚上的某些點對於冰冷物體的刺激特別敏感，而另一些點則對熱的物體特別敏感。我們平常對於冷暖的感覺就取決於這樣兩類點受到複雜刺激後的綜合感受。皮膚上還有別的一些點分散在其他點之間，如果它們單獨地受到刺激，就會使我們產生接觸感或壓力感。但由於皮膚受到刺激的時候，還會明顯地伴隨著其他器官的刺激，於是就產生了複雜的感覺，使我們對堅硬或柔軟、粗糙或光滑、乾燥或溫潤的種種物體能有所體驗。

敏感的觸覺

　　有許多與觸覺相關的十分奇特的事實值得我們注意。一觸之下產生的感覺強弱可能很分明，這與注意力有多麼集中密切相關。比方說，我們通常不會感覺到自己身上的衣裝，然而一旦我們想到這一問題，這種感覺就變得十分清晰了。如果衣服不是很合身，神經系統就可能會促使你時不時地扭動身子或做出其他不自然的行為。孩子們的許多習慣性動作就是這麼形成的。

　　同樣道理，身體上癢癢的感覺會讓你整夜難以入眠。那些稱自己為“聰明的商人”的大傻瓜，每次吃飯都是狼吞虎嚥，八分鐘就完事，既品嘗不出，也感受不到食物的香味，直到最後患了消化不良症。那時，食不甘味的痛苦感受就會長期影響他不幸的生活。還有一些愚昧的人習慣於冬天喝酒來取暖，夏天借酒來消暑；結果這一能給他禦寒消暑的秘訣使他漸漸失去清醒的感覺。在後來的日子裡，他感到一陣冷一陣熱，已被破壞的神經像一層衰敗的薄紗一般，硬在他骨瘦如柴的身軀上。完全投入到演講中的演說者能很好地控制住自己的感覺，他既不會因為飛到鼻子上來的小蟲而分心，也感覺不到自己的病痛。美食家在進餐的時候，總是聚精會神，把所有的感受力都集中到用餐上，讓愉悅的感覺與快樂的心境融為一體。然而，當那位演說家不得不強打精神聆聽另一個人的學術報告時，那鼻子上飛來飛去的小蟲就會變成一種忍無可忍的騷擾，身體的疼痛就像受到難堪的審訊一樣備受煎熬。同樣的，當蘇格拉底那兇悍的妻子出現在哲學界的討論會中時，蘇格拉底的智慧中強有力的世界就會消亡。記住狄摩西尼的話：“所有的感覺都是觸覺的延伸。”好好培育你的觸覺吧。

　　注意或是不注意，總是有一個與感覺有關的問題。神經末梢可以服從於強大意志力的控制。執行任務的士兵常常注意不到自己的手臂已在激戰中被炮火擊中。如果你的房子著火了或者你正在騎馬狂奔，你的牙就不會疼痛不堪了。如果感覺能在這些情況下被驅散或忽略，那麼，它也應該能夠通過意志力的作用而被感知與控制。因而，我們建議通過訓練觸覺來發展你的意志力。

增強觸感的技巧

練習1 輕輕地讓右手各個手指的指尖移過一個沒有覆蓋物的平面。先是粗糙的平面，然後再是光滑的平面。注意一下經過粗糙平面與光滑平面時的感覺有什麼不同。這需要很用心地去感受，因為這種區別是多種多樣的。在幾個粗糙的平面和光滑的平面上重複這一練習。注意一下其中一隻手的感覺是否比另一隻手的感覺更為強烈。現在，用布料來重複這一實驗——亞麻布、棉布、羊絨織品、絲綢。每一種質料給你的感覺都是不同的。在練習中注意比較兩塊不同的布料給你的不同感受。用幾種不同的布料一一對應來繼續這一練習。一隻手練習完一遍後，換另一隻手重複練習。絲綢給你的主要感覺是什麼？棉布呢？羊絨織品呢？亞麻布呢？除了對各種布料的觸覺外，還有什麼其他感受嗎？如果有的話，是舒服的感覺還是不舒服的感覺？那麼，堅持擺弄各種各樣的布料直到你能控制住這種不舒服的感覺。這是可以做到的，大百貨公司的店員就能證實這一點。每天都重複所有上述的練習，堅持十天，在第十天注意一下你在觸覺方面——敏感度，感覺的豐富程度等等——取得的進步。

練習2 輕輕地觸摸沒有覆蓋物的桌面，讓每一隻手的手指都一個接一個地碰觸桌面。這樣做時注意一下你的手所能保持的穩定性。現在重複這一練習，但是在每個手指觸摸時要施以強大的壓力。輕觸與重壓的感覺有什麼不同？每天都重複這一練習，堅持十天，其間作適當休息，在第十天看看你在區別能力上取得的進步。

練習3 抓起一樣非常輕的東西，比如一個橡膠球，在手中停留一瞬間就立即讓它落下。再緊緊地抓住它，然後馬上放開。你的各個手指能在最初的一瞬間就感覺到這個物體嗎？還是在第二次抓取的時候才感覺到呢？不要弄錯了。你留意到感覺上有什麼不同嗎？發現這一點就需要在意志力的支配下集中注意力。所以漫不經心是不行的。每天都重複這一練習，堅持十天，其間作適當體息，在第十天注意一下你在觸覺、區別能力與注意力方面所取得的進步。

練習4 看著任一隻手的手背。現在，將中指移向你，讓食指交叉到中指的後面。當兩個手指這樣交叉的時候，將一支鉛筆未削尖的一端按在兩個指尖的中間。注意了！你覺得是只有一支鉛筆還是有兩支？閉上眼睛再來做一次。再感覺一下，是一支鉛筆還是兩支鉛筆？這種欺騙性的感覺是在睜著眼睛時還是閉著眼時更為強烈呢？想一想為什麼會明顯感覺到有兩支鉛筆。每天都重複這一練習，堅持十天，其間作適當休息，在第十天注意一下你上述提到的各個方面所取得的進步。

第一次做這個實驗時如果是閉著眼睛的，你可能就會把鉛筆按到無名指的一側，解釋一下為什麼會出現這個小錯誤。

練習5 閉上眼睛，將幾樣東西隨意地分散放在桌上。仍然閉著眼睛，用右手輕輕地撫過這些物體，試著估算一下各個物體之間的距離。不要用手掌或手指作測量工具。然後用左手重複這一試驗。考慮這樣一個問題：哪一隻手的估計更準確？每天都重複這一練習，堅持十天，其間作適當休息，在第十天注意一下你所取得的進步。

練習6 閉上你的眼睛，讓一位朋友將幾樣小東西一次一個地遞到你的身前，但你不要把它們抓在手中，而僅僅憑觸摸去感覺它們。現在，試著判斷一下它們都是什麼東西。例如：小洋蔥，小土豆，花的球莖，一片幹油灰，一塊石蠟；或者一些糖，沙子，胡椒粉，鹽等等。每天都重複這一練習，堅持十天，其間作適當休息，在第十天注意一下你所取得的進步。

練習7 取一些圓形的小東西過來，什麼質地的都可以，比如木質的，鐵質的，只要它們的大小完全相同但重量有少許差別即可。比如有兩粒是一盎司重的，兩粒是1.5盎司重的，兩粒是2盎司重的，以此類推直到12粒。只在顆粒的一面貼上或是寫上它的重量。將它們雜亂無序的放在桌上，讓未作標記的一面朝上。閉上眼睛，隨機抓起一粒，然後用同一只手再抓一粒。憑感覺來判斷一下，這兩粒的重量是不是一樣的。每一次試驗都估計一下所抓取的顆粒的重量。再換左手試一下。然後用兩手分別抓起一粒來重複這一試驗。多次重複上述的幾個試驗。每天都進行，堅持十天，其間作適當休息，在第十天注意一下你在判斷能力上所取得的進步。

練習8 取24顆小的木質的仿水晶模型製品，從每一個上面切去一個約三英寸見方的方塊。將它們都散落在桌面上。閉上眼睛，抓起一顆放在手心，摸一摸感覺一下，在腦海中想像出它的樣子。特別注意它的面、線、角。現在睜開眼睛，看看想像中的形象與現實的差別。這個試驗會比較難，因為你對晶體的形狀不太熟悉，而只能靠觸摸來判斷。因面，為了減輕難度，你可以多看幾遍這些晶體模型，直到你能夠閉上眼睛將所觀察到的模型呈現在腦海中。每天都重複這一練習，堅持十天，其間作適當休息，在第十天看看你在判斷能力上所取得的進步。

練習9 當你和別人握手的時候，要注意從他們的握手方式中看出他們的某些個性特徵。要注意培養自己溫和而沉穩的握手方式。對於別人碾骨式的握手方式要立即提出抗議，對方的這種惡習應該被矯正。你是不是感覺到與某些人握手時有點不舒服？注意考慮一下是什麼原因造成的。但不要為你的這種反感所左右，拋開那些不良的感覺，主動與他人握手。這可能會有利於你取得“控制他人”的主動地位。努力去克服某些反感的情緒往往能夠增強你的意志力。決心不要讓任何一種你必須經常觸摸的東西左右你的觸感。被不良的感覺所左右，這才是最為惡劣的可憎之事。反感意味著思想的弱小，無力轉移其注意力。真正強大的精神與思想是能夠駕馭惱怒與嫌惡的。而這裡的引導者和控制者是意志力。對任何一種反感的克服都表明了意志力的增強。

第14章

身心合一——神經訓練

如果你處於和諧狀態中的意識越深刻明確

所有感官帶給你的感受就會越豐富精彩，

各種感覺器官助你

最大限度地汲取生活的饋蹭，

最大限度地將自己融入詩意的自然。

靜靜佇立在天地之間，你會感到各種力量湧進你的身軀，進入敏感的神經中樞。那條通向宇宙中最幽深角落裡的神經，就在你的身上。——納威爾·希爾斯

找到“普遍感覺”

　　邁克爾·福斯特先生曾經說過：“當生理學在研究我們身體上稱作肌肉、血管、腺體組織等類似的部分時，如能得到很好的運用，它就可以指明一些方法。這些方法不僅可治癒受到傷害的地方，修復一些不當的運用和疾病給身體帶來的損害，同時還可以鍛鍊那些正在生長的組織，引導那些成熟的組織來滿足生活的目的。”

生理學不僅僅是治療的方法，它還起著支配和引導的作用。這對於處理神經組織也不例外。不僅如此，生理學還予以神經組織以特殊的關照，因為這些神經組織並不同於其他的器官組織，它們比較容易受環境和教育的影響。

　　我們要通過不同的感覺器官來獲取對各種感覺的認識。但我們也常常會進入到一種所謂的“普遍感覺”當中，只要你在一個極為安靜的房間裡稍稍坐一會就會體會到這一點。神經系統所有的體驗都可以被覺察得到，你可以感覺到心臟的跳動，聽到自己的呼吸，甚至耳邊還能注意到沙沙的聲響。全身可覺察到溫暖或是寒冷的感覺。你感到生命的脈搏在跳動，你清楚自己正處於一種實實在在的感覺中。毫無疑問，你在任何一個部位上都是有知覺的，而這種知覺同樣也幾乎是覆蓋全身的。在這種“普遍感覺”中，我們開始這一章的練習。不要輕視這些練習，它們是非常重要的。

身心和諧的技巧

練習1 進入到“普遍感覺”的狀態中，保持這種狀態一段時間。靜靜地坐著，思想完全不受外界事物的影響，讓注意力集中於全身，注意，把你的所有思想活動都專注於這上面。也許這很難做到，你會不由地去想很多外界的事情；然而通過堅持和耐久的意志力你就可以做到這一點。這時你就可以通過全身的感覺器官感受到每一個事件，並把它們記錄下來。連續這樣練習lO天，在第10天的時候，對比一下你的記錄，看一看你所能感覺到的事件的總數目。同樣應注意你聚精會神於“普遍感覺”的能力改善了多少，記下這些事實和你的感覺。

練習2 在一個不會受到打擾的房間裡靜靜地坐下，如前面一樣進入“普遍感覺”的狀態。這時將注意力放在身體的某一部位，比如手部，從手掌一直到肘部，把所有的思維活動都集中在那裡。排除所有不是來自於手部的感覺。要記錄下什麼嗎？把這些感覺都寫下來作以後的參考。

　　換作手掌部位重複這一練習。然後是肩膀，然後是背部，再就是腳部。這樣一直練習下去，換為身體不同的部位。注意，要努力去體會那些吸納了你感受的事物。

換作頭部重複這一練習。這時要全神貫注地去聽——不是聽任何聲音，而是用神經去感覺耳部。同樣，全神貫注於視覺上，讓所有的思想活動集中於眼部，而不是眼睛所看到的物體。

接下來，按住身體的某一部位，如手背或面部，在做這一動作的時候，要堅決地把注意力集中於另外一個部位，以至於忘掉被按壓的感覺。記錄下每一次練習的結果。每天重複這一練習並適當休息，連續10天。在第10天的時候，對比一下記錄的結果，注意一下記錄下來的事件總數和注意力的改善情況。

練習3 在房間裡慢慢地走動，完全保持思想“普遍感覺”的狀態。休息一會，重複同樣的動作——專注於你的感覺，不要分神——一共練習10次，記錄下最為明顯的一些事實。每天重複這一練習，其間適當休息一段時間，練習10天。在第10天的時候對比一下所作的記錄，像往常一樣注意其結果。

練習4 在安靜的房間裡靜靜站立，然後以同樣的方式做一遍下面的練習。

a．從肩側緩慢而平穩地移動右臂，一直高舉到肩部位置以上，重複6次，將注意力集中於你的動作。

b．從肩側向前移動右臂，直至水準，重複6次；

c．從肩側向右移動右臂，直至水準，重複6次。

d．右手舉于肩部上方一臂的地方，擺動整個手臂劃半圓，伸直手臂沿前方向下，直至腿側，身體不要彎曲，重複6次。

e．右手的初始位置同上，向右側擺動手臂，重複6次。

f．右手臂向右方伸直，向前方擺動直到手擺到正前方為止，重複6次。

g. 同樣以右手臂以相反方向重複以上動作。

h．以左手臂，重複同樣動作6次。

i．以左手臂向相反方向重複同樣動作6次。

記住：這些動作必須認真而緩慢地進行。以全副思想來關注每一個動作，不要讓思想跑神。把整個思維都放在你的一舉一動上，全神貫注於你正在做的動作。此外，最重要的是做每一個動作時都要充滿意志力。把意志力注入到每一塊肌肉上。每天重複上面動作，其間要適當休息，持續10天。這一練習可以一直堅持下去。

練習5 在安靜的房間裡靜靜站立。不要用手扶持其他東西，左腳單腳站立，保持身休平衡，右腳盡可能地向前擺動，然後回到原來位置，落地。動作要認真而緩慢，做6次。

a．向右側擺動右腳，放回原始位置，重複6次。

b．右腳向前然後向右擺動，再回到初始位置，重複6次。

C．右腳盡可能地向後向上擺動，保持身體平衡，然後把腳放回初始位置，重複6次。

d．右腳仍同上向後擺動，然後劃半畫向右側擺動，再回到初始位置，重複6次。

e．同樣以右腳向相反方向重複上面的動作，重複6次。

f. 以左腳重複同樣的動作，重複6次。

g．每天堅持練習並適當休息，堅持練習10天。

這裡建議的練習必須要以旺盛的精力來進行，但要保持動作緩慢認真，思想高度集中。

練習6 在安靜的房間裡靜靜站立。兩眼直視前方，緩慢地向右轉動頭部至最大幅度，然後再轉動頭部返回到初始位置，重複6次。

a．直視前方，向左轉動頭部，然後返回，重複6次。

b．頭部緩慢向後仰至最大幅度，然後回到初始位置，重複6次。

c．頭部緩慢向前彎至最大幅度，然後返回，重複6次。

d．頭部低垂於胸前，緩慢地向右方擺動，劃圓向上擺至右肩的地方，然後向下擺至前方，再繼續向上擺至左肩的位置，然後向下擺回到前方初始位置，重複6次。

e．頭部後仰，居於兩肩之間，向右上劃圓擺動至右肩，然後向左下擺動並繼續向上至左肩，再向右下回到初始位置，重複6 次。

f ．每天重複上面的動作，堅持10天。

練習7 在安靜的房間裡靜靜站立，思想集中於每一個動作，慢慢地向上抬右肩到最大幅度，然後同樣慢慢地回到自然的位置上，重複6次。

a. 以左肩重複同樣的動作，重複6次。

b．在連續10天內重複以上的動作共10次，其間適當休息。

練習8 在安靜的房間裡靜靜站立，保持腳部不動，緩慢地向右扭轉身體至最大幅度，然後再轉向左方，共練習6次。

a．自然站立、兩手向兩側平伸，身體向前俯，保持上身平直；然後向右轉動身體；再向左；共練習6次。

b. 每天練習上面的動作，其間適當休息，共練習10天。

這些練習是經過精心設計並具有一定的啟發意義。它們也可以做一些變化。然面，必須嚴格遵守和執行的一條就是要緩慢、認真地進行所有的動作，思想高度專注於動作的進行中。保持充滿意志力的念頭。在四肢和肌肉裡貫注這一想法：“我決定要樹立意志了，注意！"

練習9 自然站立。思想集中於自我。然後平靜下來，堅決地、決不動搖地宣告：“我在吸納那些有益的力量！我對所有美好的影響都是開放的！身體和思想的力量正在增加！一切都是那樣的和諧！”多次平靜但有力地重複這樣的話語。不要表現出消極的情緒，保持著充滿意志力的感覺。意志力將在最良好的精神狀態中存在。把自己上升到三重健康——身體健康，思想健康以及精神健康——的境界。

a．持續這一練習15分鐘。然後略微地休息一會。每天早晨至少練習一次。

b．每當感到焦慮、困惑或煩躁時，進入到這種堅決的情緒中去迎接美好的力量。遵從這一引導將帶給你無窮的價值。

練習10 筆直站立。樹立起堅韌不拔的態度，把意志力貫注於站姿中。集中精神于自我，平靜而有力地默想：“我正筆直地站立著，一切都很美好！我正盡情感受著一切美好的事物！”達到這種精神狀態後，緩慢而認真地在房間裡走動，不要抬頭闊步，只需自然地走動，但要產生一種充滿力量的感覺。坐在椅子上休息一會，重複上面的動作然後適當地休息，練習15分鐘。

練習11 筆直站立。同樣以一種充滿意志力的精神狀態，緩慢走到一張桌子前，然後拿起一本書，或者搬動一張椅子，或者走到窗邊向窗外遠望。每一個動作都必須是堅決的動作，充滿了意志的力量。

a．以不同的物件重複上面的動作，各練習15分鐘。

b．以後每天都進行這一練習。

練習12 體息一段時間之後，認真而緩慢地走到一張椅子邊坐下，使意志力貫注到每一個動作中。不要鬆鬆垮垮地坐著，也不要坐得很不自然。不要坐姿僵硬，而要放鬆，但保持上身筆直。然後，集中精神，慢慢地站起。盡力使姿勢優雅、自然，讓意志力將自然和優雅相互結合。無論是坐著、站著還是在走動，都要注意培養這種姿勢。培養在任何的動作中都保持這種重要的感覺，它意味著“我充滿了活力，旺盛的活力！” 如果你感到貧血、消化不良或神經緊張，可能會在開始的時候感到困難，但它會對你有巨大的幫助。

a．練習15分鐘。

b．堅持一直練習。

練習13 神經系統非常容易變得暴燥。當它受到挫折或負擔過重時，作適當休息並立刻尋求醫生的幫助。然而許多人認為他們並沒有什麼問題而任由自己變得暴燥。這其中部分的原因是想要實現對自我的控制。以下的建議可能顯得有點荒謬，然而，它們有助於擺脫神經緊張的問題。

有時，當你煩躁不安時，你會在睡前感到有一種什麼東西在你頭髮中“爬行”；或者是有什麼東西輕觸你的項背；似乎有一根針突然刺進你的手臂，或者是一根羽毛在你的身體上到處閒遊。要不，在心煩意亂不能入睡時，某個部位會感到像被打了一下，而另一部位又像被捏了一下，哪個部位似乎被揉擦過，然而睡眠的感覺卻一直在遊蕩。這樣的折磨要維持多久呢？你希望讓它維持多久，它就有多久。為什麼會受到這樣的煩擾呢？其實是可以避免的。這僅僅是意志和毅力的問題。如果你已經練習過關于集中精力的方法，就應獲得了支配你的思想和神經的能力。因而，對於所有這樣的事情而言，只需培養讓思想轉移到別處去的能力即可。只要一個人一直感覺到被拍打、揉擦以及按捏，他就會一直煩躁不安。把所有的思想都集中於重要而令人感興趣的事物上。先設想一個適當的部位作為承接這份注意力的場所，然後它便會轉移到那個部位上來，最後設想讓它消失。最終它必然會如你所願。對於其他困擾你的“感覺”，這種方法同樣適用。

事實上每個人每天都會進行上千次這樣自我控制的事情：鬧鐘的嘀噠聲被忽略了；火車經過的聲音也沒有聽見；對小商販的叫賣聲絲毫沒有覺察；牛的叫聲、鳥的歌聲、小孩的呼叫聲和整個城市的喧嘩聲，人完全可以對之無動於衷。那些整天被密密麻麻的人群包圍的忙人，聽不到生活中模糊不清的嘈雜之聲；那些居住在河邊上的居民，聽不到大自然中轟轟的雷鳴。莎士比亞曾這樣寫道：

烏鴉確實可以如百靈鳥一般甜美的歌唱，

那是在兩者都未被注意的時候。

夜鶯若于白天展示其歌喉，

在鵝群的咯咯亂叫中，

也會被認為是拙劣的歌手。

已經習慣了各種聲響的耳朵，可以對這個世界充耳不聞。正是意志力躲藏在耳膜的背後，使得這種習慣變成了有益的消音器。

你應記住，所有這些提供的練習和測試都是經過周密設計的。你進行這一練習唯一的原因是你希望增強意志的力量。毫無疑問，如果你認真地執行了這些指導，你必能如願以償。

而且，令人開心的是，在進行這些練習時，你並不會喪失或浪費一丁點精力。所有的努力都被存放在一個非常安全的“銀行”裡面。謝茨威克教授曾說過思想的培養實際上也是意志的培養：“一個人若能給自己一點精神上的訓練、培養，即便只有一點點，從中獲得的間接好處也是難以估量的。”你不僅不會失去任何東西，而且你的收穫會像“複利”一樣，只要你付出一點點，就會有成倍的收益。意志力並不單單在練習中獲得，而且通過練習還可以提高其獲得意志力量的效率。這種進步是以幾何級數遞增的。它使意志力量在原來的基數上不斷遞增，因而變得更加有力，更加強大。

“我決心樹立意志力！注意！”

第15章

揮灑自如——手的訓練

對手的訓練是精神培養

和意志發展的媒介。怎樣的意志——怎樣的手，

怎樣的手——怎樣的意志，

悉心的培養會令你雙手嫺熟

頭腦發達、意志堅強。

　　在這三十年裡的任何時候，我都是以手來進行工作的人——一個手工業者。每當我把意志貫注于雙手時，解剖一隻螳螂的神經系統對我來說是件駕輕就熟的事情。——湯瑪斯·赫脊黎

據說，手在總體上能象徵它們主人的本質。那些所謂的“手相術”就是研究人掌紋的一門“技術”。同時，手指末端細緻的指紋也已在犯罪學領域用於判別犯人。然而，極少人能清楚地瞭解他們自己的手掌。這是因為沒有多少人能真正懂得一個重要的前提條件：細心。

然而，手掌卻是一個最完美最順從的效勞者。工藝、發明、自然科學、藝術，都在意志力的指引下充分展示了手的偉大。對於水道挖掘工人而言，它或許只是一雙手而已；而對於畫家以及雕刻家，它卻是體現創造力最重要的工具。

智慧的妙手

身體是思想體現的管道，手，是人思想最重要的執行者。

野人想要獵取新鮮的肉作為食物，於是就有了弓和箭，鉤和網。

獵人想要有一個永久的遮蔽之處，於是就有了錘子、斧子、鋸、泥刀、釘子以及各種不同的建築工具。

有了房屋的人又想有農產品，於是就有了鐵鍬、鶴嘴鋤、鏟子、草耙、犁、耙機、鐮刀、大鐮、籃子、除草機、脫粒機以及磨坊。

農民想得到教育，於是就有了筆、墨和紙，有了印表機、實驗室、顯微鏡和望遠鏡、圖書館、中學和大學。

受過教育的人還希望欣賞到藝術，於是又有了鑿刀和大頭錘、畫筆和調色板、畫布以及美術館。

人們渴望音樂的薰陶，於是就有了管樂器、絃樂器以及小號等。所有的人都要有政府，結果產生了王位和權杖，憲法、法庭和審判廳，劍、槍以及盟約。

人們要滿足信仰的願望，於是產生了神壇、聖經、教堂、教儀以及各種慈善團體。

在這漫長旅途中的每一步，手的作用無處不在。

對手的訓練總是會反作用于思想的成長。這種訓練會成為精神培養和意志發展的媒介。正所謂，怎樣的意志——怎樣的手。反過來也是一樣，怎樣的手——怎樣的意志。無論是誰，只要把他的雙手加以訓練，就必定會在其雙手中充滿意志的力量。

雙手嫺熟的秘訣

按照以下練習加以悉心的培養，你的手會越來越靈活，頭腦也會越來越發達。

練習1 認真觀察雙手，熟悉它們，注意它們的特徵，在觀察時要聚精會神，全神貫注，以致於一閉上雙眼你就能想起它們的樣子。

a．保持右手手指放鬆，除拇指外，其餘四指慢慢地向手心合攏，直至它們碰到手心，再以同樣方式回到原來的位置，重複這一動作6次。

b．連同拇指以同樣的方式合攏手指，直至最後拇指置於其餘的四指之下，重複6次。

c．令肌肉用勁，以同樣方式進行上面的練習，重複這一動作6次。

d．手掌伸展打開，五指合攏，緩慢地張開四指和拇指，又慢慢地合攏直至手指相互接觸。重複這一動作6次。

e．以同樣方式用左手進行上面的所有的練習，重複這一動作6次。

f．每天練習，共10天，其間適當休息2天。

這些指導有什麼價值呢？除非你能明白，最重要的是把意志力貫注於每一個動作之中，否則沒有任何價值。

練習2 以舊掃帚鋸下6寸長的把手作為練習之用。筆直站立，吸氣，右手向前伸直至一臂長的地方，抓住這根木棍，然後緩慢地用力握緊木棍，要由輕而重、逐漸增加力度直至最大限度。重複這一動作6次。

a．右手向右側伸直，重複上面的動作6次。

b．右手舉直於右肩膀上方，重複同樣的動作6次。

C．右手下垂於右側，重複同樣的動作6次。

d．右手向右後方伸直至最大幅度，重複同樣動作6次。

e．以左手進行同樣的練習，方式與右手一樣，遵照上面的規則。

左手和右手可以輪流進行。比如：先用右手做整套練習，然後是左手，一共做12次。同樣，也可以每一個動作先用右手進行練習，再用左手做12次。

記住，在每一個動作中，都必須令肺部吸滿氣。而且在練習中應經常進行短暫的休息。同時最重要的是，思想中必須保持強烈的充滿意志的感覺。

f．每天練習，堅持10天，其間適當休息2天。

練習3 取來一個彈簧秤，能稱10到12磅。把掃帚的把手插入到其環中。在桌子上釘一個釘子，離桌子邊緣剛好有彈簧秤長度的距離，並且使得彈簧秤足以讓手可以抓住秤環中的木頭，同時能以拇指鉤住桌子邊緣下方並握緊。用彈簧秤的秤鉤鉤住釘子，右手四指握住木把，拇指置於桌子邊緣下方，然後僅僅通過四個手指的運動（不要用手臂拉），盡可能地拉開彈簧秤。彈簧秤的秤鉤必須鉤住離桌子邊緣足夠遠的釘子上，以防四指在拉動彈簧秤時會碰到掌心。

a．重複上述動作，並稍作休息，重複6次。

b．每天記錄拉開的彈簧秤所顯示的磅數，所占長度的比例，注明是右手，保存好。

c．以左手重複上述動作，重複6次。

d．每天堅持，練習10天，其間適當休息。

在第10天的時候，對比所做的記錄並注意取得的進步。

在這一練習過程中，必須時時把意志力貫注於每一個動作中，特別是，要不時地注意，你是否可以單純通過意志的練習來增加你手指的拉力。觀察在一定時間內哪只手取得了最大的進步。

練習4 在第10天的時候，休息兩天。讓別人用比較好的音響設備播放一些強烈而快速的音樂曲調，而你則交替用右手及左手重複上面的練習，一共6次。如前而一樣做好記錄。

持續練習10天，其間適當休息。在所有動作中，保持聚集起了最強有力的意志的感覺。

在第10天的時候，對比記錄的結果並注意每一隻手的進步情況，觀察哪一個手取得了最大的進步。

特別要觀察音樂是否能增加意志的力量，請解釋這一事實。

練習5 想像你的右手握著一把左輪手槍。然後想像你扳動扳機。把一種巨大能量的感覺貫注於手指，但不要真正移動手指。這時屏住呼吸，重複想像這一動作。你能如前面一樣感覺到手指中的能量嗎？下決心做到這一點，意志會最終變得強有力。

a．依次以每一個手指進行這一動作。先是右手，然後是左手。每個手指都重複這一動作6次。

b．堅持練習10天，觀察最終是否有所改善。

練習6 讓手去學習一些有用的手工活——以培養對不同工具的熟練運用，如切割、雕刻、櫥窗的製作等。如果對這些都已經很嫺熟了，則可以練習一些樂器、素描或水彩畫等。下決心去掌握一樣工具，堅持練習直至達到你的目標。

練習7 在任何手工活中，努力去培養並保持一種技能嫺熟並充滿自信的感覺。這種感覺就是源于對優雅、靈巧、完美的深刻體會而產生的一種感覺，它只有通過身體某一個部位的熟練使用才能獲得。這種感覺使得人的意識和更深層的地方或潛意識本身能夠相互協調。而這種協調正是完美地完成工作時所必須的。事實上，技術最為精湛的人都擁有這一感覺，卻並不一定能完全清楚它的所在。

練習8 要在工作中產生最好的結果就要求一個人對於他手中的活要有最好的感覺。你必須在你所從事的工作中不斷地增強自我的這種感覺。即使你是在做一件已經熟練掌握的事，也要注意培養那種輕車熟路的感覺，這時你實際上是依靠早已養成的習慣，以及早就被你認為是深深嵌人到你身體深處的能力在工作。因而，你應該記住，這種內心深處的自我感覺是值得信賴的。通常，當你一貫的思維變得過於緊張或慌亂時，你就會喪失自己本已掌握的技能。常常一些事情在我們不用十分在意時會做得非常好，而當我們試著認真去留意每一個細節時，立刻就弄得一團糟。因而，不要讓焦急的感覺來支配你的神經。在你確實存在這種焦慮的時候，通過意志的驅動來使自己平靜。若需要的話，還可以換別的工作做一段時間，從而讓自己平靜下來，以防止養成精神及身體上一些不鎮靜的習慣，從而也就避免了“焦頭爛額”的境況以及上千上萬的錯誤。

練習9 最重要的，絕不要在工作中迫使你自己去試圖超越與最佳結果相一致的步伐。記住，當思想鎮定時，手自然而然就達到了最佳的工作狀態。

這些有益的練習可以一直進行下去，只要那種充滿意志力的思想一直在腦海中保持，你就能成功。

第16章

穩若泰山——定力訓練

沉著鎮定是一個成功者

必備的心理素質。

那些善於自我控制

保持冷靜的人，

才能無畏地迎接任何挑戰。

通過意志的力量，

我們能學會自如地駕馭自己。

我曾看到過一個外科醫生，在手術前，他手中的手術刀不住地顫抖，似乎嚴重的事故幾乎是不可避免的了；然而當至關重要的時刻來臨的時候，他的手卻能以令人驚歎的鎮定來操作其手術刀。—— 斯寇里普徹教授

鎮定是成功之母

鎮定沉穩的重要性在任何地方都是很顯然的。心慌意亂的決鬥者註定要失敗。緊張的外科醫生也表明了其實踐經驗的不足。顫抖的鋼筆意味著主人是一個潦草生硬的書寫者。容易怯場的演說者則不可避免地將失去他的聽眾。巨大的成就通常都需要對身體完美的控制——在競賽中，在商海裡，在國際事務中皆是如此。一場公平的球賽中，最後一局主要取決於隊員意志力的堅定以及對自我的控制。一輛速遞郵政列車的機械師如果沒有辦法讓自己在飛快的速度中保持鎮定，那他理應讓位於人。在貿易、政治和國際會議等外交場合中，更需要鎮靜的氣度，那時從某種意義上來說睫毛的運動也會引起性命之災或戰爭。

　　在極度激動之下，人們常常會發覺，自己的神經幾乎已經完全受控於憤怒或恐懼的壓力。思想這時就會發出指令：“鎮定！現在要鎮定！”這一指令會使身體立刻作出反應。如果思想能夠保持鎮定從容，人的神經體系就會配合思想的鎮定。但是由於害怕而產生的恐慌經常會使得神經系統處於崩潰的邊緣，結果，若不能很好地把握，人的整個神經體系就會像驚慌亂竄的羊群或騷亂的公牛競技場一樣處於災難的境地。

　　從這一點而言，只有善於自我控制和無畏的人，才有足夠的勇氣去面對任何形勢。這時，對鎮定的關注和重視也就顯示了巨大的價值。這種關注取決於身體和精神的力量，同時它也深深地影響著人的身體和精神。

緩解緊張的技巧

當然，由於疾病而引起的神經緊張是應該進行醫療的。但這種神經的緊張往往也可以通過某些理智的行為以及堅定的意志力加以克服。反過來，最終所有這些行為又會增強意志力本身。斯寇里普徹博士曾問：

“一個人的鎮定力是否可以通過行為得到增強呢？”這一問題的答案存在於實踐中。在經過多次實驗觀察記錄後，他說：

“關於通過行動來增強鎮定力的可能性問題已經得到解決了。”

以下建議的練習最重要的目的就是要增強你的意志力。因而，意志必須在所指示的活動中加以體現。讓你的思想一直不斷地提示：“注意，我決心樹立起我的意志力，我正全身心地投入到樹立意志的行為之中！”

練習l 自然站直。自然呼吸，保持最為鎮定的心情，筆直地站好，並以緩慢的速度默數100下。除了呼吸和眨眼之外不要有其他的動作。不要瞪眼，不要讓身體搖晃。站穩，但要保持自然。保持這一姿勢默數100下後，放鬆，並休息一段時間，體息的時間為剛好也為用於數100下的時間。重複上面的動作，然後再休息一會，共6次。

a．坐下，直起上身，姿態保持自然。如上面一樣，保持心情高度的平靜，並默數100下。也象上面一樣放鬆，重複所練習的動作，然後再放鬆，一共練習6次。

b．每天重複上面的練習，共做10天，其間休息2天。這裡建議的時間只是一個示範，實際練習時練習的時間和休息的時間可以自由地延續下去。

練習2 豎直站立。自然地呼吸、眨眼，把目光集中於你房間牆上的某種小件物休上，比如說大頭釘或相架的一角，或者是用鉛筆畫的一小圓點，但應足夠大，以便在8尺之外的距離可以看得見。右手手心朝臉，把食指指尖放於右眼與牆上小物體之間的直線位置上。緩慢地移動右手，由身體開始沿著這條想像的直線向外移動，保持手心朝臉，且食指的指尖嚴格地位於直線上，直到手臂完全伸展為止。以同樣的方式回到初始的位置。重複這一動作6次。

a．以手掌的側面朝臉，同樣按上一步驟的方式進行練習，重複這一動作6次。

b．以手掌背面朝臉，同樣按上一步驟的方式進行練習，重複這一動作6次。

c．合上拇指和食指，以中指放於直線位置，同樣重複以上步驟做6次。

d．如上，以剩下的各個手指代替中指放於直線位置，重複以上步驟6次。

e．用左手做上面同樣的步驟。

f. 每天做以上的練習，持續10天。

練習3 豎直站立。向前伸出右手，保持右手自然放鬆。伸至最大的幅度後，同時伸出食指指向前方。緩慢而平穩地從左至右移動整個手臂，就如用右手食指在畫一個直徑有幾尺長的圓一樣。重複這一動作6次。注意不要畫得太快，也不要突然的移動手臂，並要注意控制手臂的抖動或不平穩。

a．以同樣的方式向相反方向，做6次。

b．使手臂的肌肉用勁，同樣向正反方向各做6次。

c．保持左手的放鬆，同上讓左手從左向右，使左手食指指尖沿著想像的一定直徑的圓周線移動，練習6次。

d．向相反方向重複同樣的步驟6次。

e．使手臂的肌肉用勁，重複以上步驟向正反方向各做6次。

f．保持右手放鬆，從右向左畫直線，做6次。手臂用勁，也同樣做6次。

g．向相反方向，重複上一步驟，做6次。

h．左手放鬆，重複上面的步驟，向正反方向各做6次。

i．右手用勁，重複上面步驟，向正反方向各做6次。左手同樣，也向正反方向各做6次。

j．持續練習10天，其間適當休息。

練習4 任意擺出一種自然的姿勢。然後保持這一姿勢不變，以緩慢的速度默數100下，然後放鬆休息一段時間。重複這一練習共6次。

a．以其他的各種姿勢重複上面的步驟，每一姿勢都做6次，持續10天。

b．在這一練習的整個過程中，思想不能有絲毫的走神。你必須專心致志地注意你的每一個動作。把意志的力量注入到你所有的動作中。比如在上一練習中，目光要跟隨想像的直線條移動。頭不要隨手臂擺動。要把你的意志力集中於指尖。一直保持堅決的心情，牢記自己進行練習的目標。

“不能控制自己肌肉的人，”默德斯雷曾言，“也就不可能控制其注意力。”

練習5 這一練習應當在一生中不斷地加以實踐和遵循。當你的軀體處於休息狀態的時候，努力養成保持身體平靜的習慣。無論你是坐著還是站著，都要努力去消除一切手部、手指、腿、腳、眼、嘴唇等不必要的動作。曾經有一位精神易於緊張的年輕人，常常會不自覺地抽搐手部或臉部肌肉。在一次遠航中，這一毛病卻被一位老船長的威嚇給治癒了。這位老船長只是警告他說如果他不改掉這一習慣就要狠狠地痛打他一頓。顯然，是畏懼喚起了這位年輕人的意志力。嘗試著用你的意志力去控制這些類似的小動作。為了達到這一目標，可以練習在一段時間裡保持坐或站的某一姿態，然後想像著這些小動作，但卻堅決地制止它們。每夭安排固定的時間來做15分鐘的練習，並以不同的姿勢進行。一般最好是在枯燥或緊張的時候練習。注意在練習中應給予極大的意志力，但同時要保持思想的平靜。

這一練習對你意志力量的顯著作用可以從下面的文宇中得以體現：

在著名的北極探險家艾利薩·凱恩博士的傳記中寫到：“我曾經問凱恩先生，人的精神力量的最好證明是什麼。他沉默了一會，似乎是在考慮如何組織話語。然後，他打開了話匣：‘精神的力量可以使人的軀體超越其本身的限制，先生！那是在我們的隊長臨死的時候——那是我所知道的最慘不忍睹的情形——他身體上的每一個傷疤都在流著膿。我從未見過誰有這麼悲慘的狀況。無論誰病得像他這樣嚴重，都會很快地死去。然而，在當時的情況下，只要他一停止呼吸，就有可能發生叛亂。那時我幾乎要貼著他的喉嚨才能聽見他的話。我明顯感到他快要不行了。我俯下身來靠著他的床鋪，對著他的耳朵大喊：‘有人要叛變了，隊長，叛變！’他終於從臨近死亡的迷離狀態中振作起來。‘快扶我起來。’他對我說，‘讓這些叛變的人到我跟前來！’就這樣，他堅持全神貫注地聽完各種抱怨，並宣佈了各種相應的懲罰，最為神奇的是，從那時刻起，他竟一下恢復了過來！"

練習6 神經和肉體的鎮定取決於你的精神及身體的健康狀況。只要你每天都能花上幾分鐘來使得思想和身體達到絕對的平靜，摒除一切焦急的思想以及各種生意和交際上的煩憂，並集中精神對自己宣告你正處於精神上完全平衡的狀態當中，你就能達到精神上和肉體上的鎮定。

健康的狀況將在下一章“保健訓練”中討論。一般說來，大凡自律性強，要求嚴格的人都能夠做到勇敢而鎮定，儘管有時他也必須喚起意志力來發揮其內在的力量。愛德華·卡本特在《創造的藝術》中曾講過一個很有說服力的故事，顯示了平時對身體器官的嚴格訓練在面臨緊要關頭時多麼有價值。行為規範的一貫作風在面臨精神壓力的情況下，就會顯露出意志的力量。愛德華講到那個故事時說：

“我認識一個體格健壯的礦工，他告訴我，有一天晚上，有人敲他居住在大湖邊上的小木屋的門，懇求他給予幫助。那人說他與一個同伴剛剛走過大湖的冰面，而他的同伴已經精疲力盡地倒下了。這位朋友馬上撿起一條毛毯，與那敲門的人一道沿著結冰的湖面趕了過去。當夜又黑又冷，經過一番尋找，他們還是發現了倒下的那位同伴。那人已經四肢僵直地張開，躺在冰面上直直的像根圓木。他們把這凍僵的人抬起，回到了小木屋裡。整個夜晚直到第二天天亮，他們都在使勁地不斷搓擦他那凍僵的身體。最終，這位同伴蘇醒了過來，恢復了健康。幾天以後，除了他皮膚上仍有一些凍傷的疤記，已經完全沒有什麼不適了。很顯然，這是一個神奇的人，儘管霜冰已經凍結了他的全身，卻沒有摧毀他。”

這個人的神奇在於他體格的健康，他擁有精神上和身體上良好的伏態，使他能夠適應各種條件。相信這一點對每一個希望做自己主人的人而言都是如此。你什麼時候變得有力、健壯、完美，你就可以控制你的身體，控制你的思想。

第17 章

養精蓄銳——保健訓練

一絲不苟地遵守健康準則

是對意志力的一種鍛鍊。

一個體格健壯的人

如果得到意志力的培養，

其沖勁是不可估量的，

這本身就可以稱為偉大的成就。

什麼才是最好的休息方法？多些放鬆和娛樂，多些工作上的變化。我們需要兩種，或者三四種不同的生活方式。當處於一種生活方式的時候，就完全忘記另一種生活方式。這樣在遺忘中，我們就得到了休息，第二天我們就可以有更新鮮的活力、觀點和計畫投入到自己的事業中。 ——普林蒂斯·馬爾福特

健康是金

全身心的健康和意志力相比，哪個更寶貴呢？當然是健康！堅強的意志力如果缺少健康的支持，它只是曇花一現的堅強。確實，在虛弱的身體中也會爆發出強有力的意志，但這也許僅僅是個例外的情況。疼痛、沮喪以及傷殘對意志力的惡劣影響我們應該很瞭解了。

通常一個人意志力量的平均水準總是取決於其身體健康的大體狀況。因而，要獲得果斷的自我決斷能力，就須有充足的血液供給，而最根本的要求是對豐富的食物有良好的消化和吸收，以及充分呼吸新鮮的空氣。精力乃至於道德，都是來源於健全的食物消化和氧氣的供給，當血液的供給被減弱或受到損害時，你就會產生各種程度的懶散或厭倦的情緒。相反，一個精力特別旺盛的人若大腦供血過快（就像是處於一種近乎狂野的狀態），則會迸發出各種令人驚訝的形體舉動，並表現出極端的固執。

毫無疑問，思維的活動確實會對身體產生重要的影響。當足夠的意志力量可以被聚集起來驅散內心的畏懼與不安，並喚起一種堅強有力的精神狀態時，某些身體的不適和煩躁就會得以撫平或治癒。“意志力會帶來健康，這從嚴格上說，是一種‘精神療法’；對坐臥不安的神經作用非常有效，而對其他的疾病也並非完全無效。任何一個有經驗的醫師都清楚這一點，並且他們都善於培養病人堅定而充滿希望的精神狀態，這是非常有益的。積極生活的頑強動機會讓某些人得以生存下來。”一位著名的蘇格蘭醫師曾這樣說過。

然而，思想也會被身體影響。通常在意志力被召喚之前，這些身體上的影響就已經支配了精神，因而，在一般意義上，關於身體健康的最好建議就是要盡力結合、利用這些正當的要求——對身體狀況的恰當關注，堅決有力的意志以及可靠而有保證的醫療。

“儘管如此，需要明白的是，”斯格菲爾德博士在《無意識的思想》中寫道，“當大腦功能通過良好的神經組織和健康的血液得以恢復時，它會在恰當的建議下對身體產生有益的影響，正如它曾對身體產生過不好的影響一樣。如果神經的中樞系統產生思想上的不安，那麼最適當的治療方法就是先保證中樞系統處於一個健康良好的狀態中，然後才讓它們成為治療思想不安的工具。精神上的疾病需要精神的藥方，並且只有精神療法才能最終將它治癒。”

在和平時要預防戰爭，在健康時也要預防疾病。健康是金，千萬不要胡亂揮霍這片金礦。

儲蓄健康的準則

準則1 要根據身體本身的特性以及平常所進行的工作來調整食物。平時多喝純淨的水。要保證充足而良好的睡眠，充足的清新空氣可以提高睡眠的品質。事實上，大部分人喝水都不夠。許多人臥室裡的空氣足以殺死一個在野外生長的土著印第安人。要養成按時作息的習慣。並且要進行充分的鍛鍊以防止肌肉老化，並通過肺部的活動促進血液迴圈。

準則2 體息也是極為重要的。對於體力勞動者而言，完全的無所事事並非總是休息。有時一些能帶動不經常運動的肌肉的活動也許更為有益。人們通常都要過週末就是這個道理。但往往這種週末的休整大部分是對身體有害而非有益的。因為人們常常會休整不當或者休整過度。目前所知道的最為有益的星期天活動是源於宗教儀式的一些活動。如果你對此建議不屑一顧，那就表明你根本不懂真正的宗教——或者說你的意志正朝著人類最深層本質的相反方向發展。有的人厭倦在星期天參加宗教活動，反而把體力浪費在其他的事情上，或者無精打采地到處閒蕩，既沒有鍛鍊到思想又沒有鍛鍊到肌肉。有著正確而理智的宗教信仰的人從不會抱怨他的星期天過得無聊乏味，沒有為下一星期作好身心的準備。確實，宗教活動有可能會使人過分沉迷。然而，有證據表明，把星期天用在有益的宗教活動中可以很好地協調身體各個部分的運作。這並非是清教主義的說法，只是一種客觀的感覺。那些勞動者若能放棄對宗教活動的敵視態度並以一點點理性的態度來思考，他們就會改變自己的境況。

準則3 最重要的是，要以堅決有力的意志從思想中永遠驅除憤怒、苦惱、忌妒、沮喪、辛酸、不滿以及焦慮不安的情緒。所有這些都是精神的惡魔。它們不僅會困擾思想，而且會發散毒素，扭傷細胞從而對身體造成傷害。它們會阻礙迴圈。它們所產生的毒素也是極端致命的。它們會或多或少地誘發出對保持堅強意志十分不利的精神狀態，而且這種不良的影響是永久性的。它們排擠對未來的希望，抑制向上的動機，降低心靈的積極程度。它們應該在生活中被堅決地拋棄，並永遠被看作是敵人。

準則4 下決心遵守以下的準則：

a、決心養成有規律的生活方式。但是記住，要做準則的主人而不是奴隸。

b 避免油膩的糕點和食物以及只有刺激作用而毫無營養可言的飲料。

c、保持身體的潔淨。經常洗澡，經常用涼一點的清水漱口，除非你是剛剛病癒。同時要把全身擦幹。

準則5 注意！在洗澡的水中灑一點點香水，或是在洗完後用一點點香水，這會增加你形體上的自信——不是虛榮——這是對潔淨身體的嘉獎，好讓這份清新潔淨成為一種喜悅的心情。

準則6 在認真擦幹身體之後，揉擦、按摩並拍打身體幾分鐘。如果是在白天洗澡，則在走出更衣室之前先做一會兒輕柔但又實在的運動。然後設想自信和堅決的精神狀態，充滿了堅強的意志力。

如果是在就寢前洗澡，那麼在洗完澡後穿上一套乾淨的衣服，伸開四肢趴在床墊上，在適合的室內溫度下盡情享受，盡情體息，想著自己是一個乾淨而且很美好的人。這時注意，在你眨眼時要盡力看到眼前一片漆黑中的各種顏色和形狀，然後安然地睡去。

準則7 每天至少喝滿滿四杯的清水。對於大多數人而言，喝水越多越好。此外，在你口渴的時候就要喝水，除非你是在發燒。如果是在發燒，則應用清水漱口，但不要一次喝下一大口水。當然這裡假定你在發燒的時候，已經停止了各種運動。在你吃飯的時候，或吃飯的前後適當喝水。不要喝冰水，也不要喝太燙的水以致燙傷你的胃。最好是以相對較熱的水加一些牛奶，再涼上一會，並加一點點調味的東西。睡覺前放一杯水在床頭，隨時飲用。

準則8 保證你的臥室空氣清新。不要在通風口的地方睡覺。可能的話，讓頭部儘量遠離打開的門或窗。在你與空氣流通處之間設一薄屏。但應注意，要確保清新的空氣能夠流通到你睡覺的地方。不要在太熱的房間裡睡覺，也不要在太冷的房間裡睡覺。

準則9 保持你臥室的清潔。讓它變得富有吸引力。臥室應是一套房子裡最好的一間。然而，它常常卻是很多人房子裡最糟糕的。如果是租借來的小房子，只需要放一些傢俱、掛畫、裝飾品以及清潔用具等，而應捨棄其他沒用的東西。切莫以為你是一個隨便的男人而可以不理會以上的建議。整整一個白天你都在各種各樣塵土汙物的籠罩之中，為什麼在晚上的時候還不遠離這些污染呢？人是有靈魂的生靈，需要一個靜思的空間，因而並不會如狗一般倚靠著牆而睡眠，也不能如牛馬一般住在廄中。

準則10 盡可能地保持身體以及衣服的乾淨。穿著整齊乾淨地進行工作，比穿著邋遢骯髒地工作效果要好。那些並不需與汙物打交道的人，當然沒有理由成天弄得全身髒兮兮。不時地更換外面的衣服會帶來意想不到的好處。把衣服在空氣流通的地方掛上一兩天可使之煥然一新。而穿著者本身也由於換上不同的衣服或新穎的衣飾搭配而使得精神為之煥發。即使是一條新的領帶或是一雙擦拭得發亮的皮鞋也能給人帶來全新的心情。極少人真的會過分裝飾或故意賣弄，因而每天精心的修飾將會有助於培養自信的感覺和保持高昂的情緒，而這會對意志力產生直接的影響。在手帕上抹上一點香水也會起到同樣的作用。一個真正的大丈夫並不是一個令人生厭的人，更不是一個粗野之人。

大音樂家海頓為我們作了這方面的表率。當他坐下來譜曲的時候，他會穿戴得非常考究，頭髮梳得絲縷不亂，並配以最好的飾物。胖特烈二世曾送給他一個鑽石戒指。海頓坦言說，如果他沒有這個戒指的話，將不會有任何音樂的靈感。他只在最好的紙上書寫，尤其是在組織樂譜的時候，那種講究程度就更不必提了。

準則11 要經常接受音樂的洗禮。“應每週進行一次或兩次音樂的洗禮，”霍姆斯曾言，“你會發現如同身體需要水的清洗一樣，靈魂也需要音樂的清洗。”這會提高一個人思想的格調。因此，要尋找每一次接受“洗禮”的機會來聽音樂。在家裡購置一些欣賞音樂的設備，這樣就可以常常聽到柔和悅耳的音樂，讓音樂如吃飯閱讀工作一樣，成為你日常生活中不可或缺的一部分。

準則12 堅決並且永遠地放棄任何你認為會對健康有害的東西。

準則13 在任何時候、任何地方都要培養自己保持頭腦清醒的能力。保持堅定的情緒。要提醒自己，只接受良好的影響而摒棄邪惡的事物。在做任何事情時都要保持高尚的品格，健康的態度以及自信的心情。

準則14 毫無疑問，就像大家所知道的那樣，意志力可以輔助疾病的治療。在歡樂、希望、鼓舞和堅定等各種情緒之下——在普遍的思維中——存在著一股動態的精神力量，它甚至可以創造出奇跡，最終戰勝病魔和死亡。這種精神狀態能夠調控人的行為去征服病痛從而保護身體的健康，讓人充滿自信地去感悟和擁抱美好的事物。

在努力感受內心世界的時候，人應該確信一切美好的事物正在源源不斷地注入自己的心靈。他應歡欣地接納這一事實並大聲向外界宣告。他應承認並宣告他所存在的基礎就是生活的現實；他已將自我的意識深深地植入靈魂的深處，因為這是寬廣的現實基礎對他的希望與要求。

　　隨著一切美好的事物從外界走進心靈，無限的自我開始顯現在自我的潛意識之中，所有不和諧的因素也就必然被驅散、消除了。

只付出點滴的、偶爾的努力是不能完全領會上面所描述的過程的。必須要在內心中一遍又一遍地誦讀這一程式直到完全明白為止。然後將這一過程不斷地付諸行動直至它的運用能夠給你帶來便利和力量。

但是當真正患病的時候，一定要努力運用你的精神力量配合醫生的治療。醫生的照料以及精神的自發治療是相互協調、相得益彰的；將二者對立開來是錯誤的。不要忽略其中任何一種方法。自由地利用天底下一切有利於身體健康的東西吧，盡情徜徉在這種優美的境界裡，會讓你擁有最寶貴的人生！

讓上面所有的建議都成為你生活中的準則。

第三篇

意志力與智力

第10章

全神貫注——注意力訓練

如果注意力連續九十九次

從正在考慮的問題遊蕩到其他東西上，

那麼一連九十九次都要把它找回來。

一個人沒有天才一半的天分，

但是如果總是一心一意，

他的成就也許比天才更為突出。

我或者屈服或者抵抗，任我所願；只要我的意志能夠忍受，我會長久地集中在其中的一點，只要我的意志需要，我會把它導向若干個點。因為注意力服從於自我的絕對權威。——《哲學詞典》

意志力不僅需要通過身體的鍛鍊來培養，它更期待智慧和精神的滋養。意志力是大腦的激素、催化劑，它使大腦飛速而高效地運轉。

意志是注意力韻激素

如果一個人下決心培養自己的意志力，他的意志力一定會增強。霍姆斯博士說過：“我聽過這樣一個故事，一位波士頓的生意人在一個多星期的時間裡一直在考慮某個重要問題，當時他覺得這個問題對他來說太難實現，已經決定放棄了。但是他意識到自己的腦子裡一直都有一件事情，那種感覺非常奇特，並且使他飽受痛苦的折磨，幾乎要渾身抽搐。但是經過幾個小時的焦慮不安後，他的疑問一下子豁然開朗，那就是——立刻著手解決那個一直困擾他的問題，他相信，在當時那種一切利弊都沒有特別明瞭、似乎困難和麻煩不少的情況下，應該馬上解決那個問題。”

我們經常碰到“無意識”所造成的神奇結果。威廉·漢密爾頓在給朋友的一封信中寫道，當時他正與自己的夫人走在從天文觀察台到都柏林的路土，到達布壚姆橋的時候，他覺得一系列的想法像火花一樣閃現在腦海裡；這些火花像I、J、K一樣自然連貫，令漢密爾頓驚愕不已，以後他經常用“I、J、K“來描述這種彼此的聯繫。

大腦的“無意識”為什麼會頻頻閃現呢？其實，在意志力的引導下，這些指向預期目的的“無意識”才能形成持續的思維過程。既然意志力在大腦中無所不在，那麼意志力的鍛鍊和發展一定會使整個大腦活躍起來。

“意志造就的主要結果，”威廉·詹姆斯教授說，“是完全出於自願的，它使人關注一個疑難問題，把它時時呈現在腦海裡。注意的努力是意志力的作用。”

但是我們這裡的注意到底是什麼意思呢？詹姆斯·薩利教授說，“注意可以大致定義為積極的自我導向（這需要意志力的參與），使大腦關注當時呈現在腦海裡的事物。”他指出這個詞的詞源：ad tendere，就是努力朝向什麼地方。“它有點像大腦對呈現出來的事物的‘意識’。然而意識的領域要比注意力更加廣泛。意識有很多嚴格區分的程度。我可能隱隱約約或模模糊糊地察覺某種身體感覺，或者感到久久難以磨滅的記憶。注意就是強化意識，把意識集中或限制在特定的具體領域。注意是強迫大腦或者意識朝向某個特定的方向，這樣就使注意的物件盡可能變得清晰明瞭。”

斯寇里普徹博士為了顯示大腦的“焦點”與“注意範圍”之間的區別，在一篇文章裡寫道：“請一位業餘攝影師把他的照相機帶來。他支起三腳架讓你看著背景玻璃上的圖片。玻璃是經過調節的，這樣坐在屋子中間的人就可以讓攝影師一目了然；其他東西都有些模糊，模糊程度要看這些東西距離人的遠近。把玻璃的位置稍加變動，人像馬上模糊不清了，而其他東西可以看得很清晰。因此，每個位置都有固定的物體可以看得很清楚，而其他東西則變得模糊不清。要使看不清楚的東西變得清晰，必須改變玻璃的位置，而玻璃的位置一改變，先前一清二楚的東西就會變得模糊。

“同樣的道理，我們在同一時間把全部注意力集中在一個或若干個東西上，其他東西就顯得朦朧不清。當我們把注意力從一個東西轉移到另一個東西，先前清楚的東西就變得模糊了。我們可以使屋子裡的東西保持安靜，但是你無法使自己的思維靜止不動。精神狀態更類似於用照相機的鏡頭指向繁忙的街道。你一會把焦點對準這個東西，一會兒又把焦點對準那個東西。進入焦點範圍的東西一個接著一個。因此，‘注意’也就是讓大腦‘聚焦’在一件事上，不管它是靜靜地藏在一大堆想法中，還是在喧囂中不停變動。”

注意就是大腦努力要把瞬間的想法或者觀察結果留住，而把不需要關注的東西排除出去。這要求一個人具有堅強的意志力。注意力的鍛鍊因此必然增強意志力。

培養持久的注意力

練習1 安靜閒適地坐在不會受到打擾的屋子裡。發揮意志力，把所有的胡思亂想和思慮置之腦後，使大腦一片空白，盡可能保持較長時間。這樣做你能堅持多久？不要洩氣。持之以恆一定會有成效。在努力之後可以得到幾次休息。然後再繼續嘗試。每天這樣練習，堅持十天，休息兩天，每天至少做六次這樣的努力。把練習結果記錄下來，過一段時間觀察自己有什麼進步。意志一定會發揮無所不能的作用。

練習2 像上面所說的那樣安靜地坐著不動。大腦一片空白地儘量保持幾秒鐘。然後馬上開始考慮一件事情，排除所有的其他想法，把注意力盡可能長時間地集中在這個問題上。並不是要你思考與這個問題相關的一系列解決辦法，而是要你把你的注意力集中在這個問題上，就像你目不轉睛地盯著某個東西一樣，把自己的視線和觀察重點集中在它上面，只關注那一個東西。然後放鬆。重複練習六次，把結果記錄下來。每天堅持，一連十天，隨後放鬆。然後觀察一下自己意志力的進步程度。

練習3 讓自己的大腦隨心所欲地胡思亂想一分鐘。現在把你能回憶起來的支離破碎零零星星的想法寫下來。如果繼續把這些事情之間可能具有的內在聯繫找出來，你會發現看似漫無目的的大腦活動其實都可以找到可以解釋的理由。一定要牢牢控制自己的思維活動。把這個練習重複做六次，連做十天，然後放鬆。第十天時比較一下記錄的結果，你會注意到自己注意力的提高。現在，試著發現一些支配大腦無意識活動的一般規律。

練習4 安靜地坐一分鐘，讓大腦保持分析思考的狀態。不要想入非非，不要讓不相關的思緒和感覺進入腦海。現在特意地順著一條分析路線想下去，可以保持五分鐘。根據記憶把結果寫下來。第十天時和以前的記錄作比較，看看注意力有多大的提高。

用想像力來進行這項練習，設想一幅圖景或一種活動。

練習5 堅決地使大腦處於某種狀態。現在選擇幾個你認為生活中可能實現的良好願望，然後全神貫注地集中在這個目標上。不要考慮怎麼實現。下定決心克服所有的困難。不要對成功以後的榮耀想入非非，因為那樣會分散注意力。全力運用意志力來控制自己的意念。重複做六次。至少堅持十夭，然後休息。

把志在必得的想法深深地根植在腦海裡，在生活和行動中時時表現出來。使決心和意志成為自己穩固的個性特徵，不僅擁有願望，還要投入情感和勇氣。

練習6 一動不動地靜坐一小會。現在開始做幾件事情，比如在房問裡踱步或者從書架上取一本書或者坐著不動。持續大約五分鐘。你會有各種各樣的衝動想做另一件事情。暫時不要理會這些念頭的誘惑。現在作出決定，迅速而果斷地選擇自己究竟要做的事情。行動不要懶散磨蹭，決定不要只憑當時的衝動。迫使自己作出真正有效的決定，接著採取行動，就做這一件事情。選擇不同的事情反復做六次。在每次做事的時候，儘量把意志力注入每個細節。保持自己對這件事情的投入和熱切。這樣堅持十天，然後休息。在十天結束的時候看看注意力和意志力有怎樣的提高。

練習7 把各種不同的東西分開放置：書籍、硬幣、裁紙刀等。然後把它們混在一起。仔細觀察這些東西之後，選擇一種方式把它們按照某種特定關係排列。也許是根據它們之間的相似性，也許是相異性。這些東西的顏色各個不同，把它們交叉著排列起來。現在看看排好之後的效果。也許很糟糕。怎麼會是這個樣子？怎樣才能把它們排列得更好一些？你房間的佈置和顏色有沒有什麼關係？從這個角度考慮會不會使排列效果更好一些？這樣試一試。從相同性的角度重複排列幾次。再從差異性出發重複排列幾次。

在練習的時候要始終把自己的意念放在首位。

每次練習用不同的順序排列六次。堅持十天后停頓一下，十夭後看看注意力的改善情況以及自己安排這些東西的熟練和巧妙程度，與剛開始相比有何不同。

練習8 選幾樣東西，比如，書籍或者傢俱。現在根據書名排列書籍。這是所有可能的排列中最好的方法嗎？試著改進它。排列組合傢俱時使它們與屋子的搭配最和諧，在顏色、形狀、風格上要合理搭配。用類似的東西反復練習。每一組東西練習六次。持續十天然後停頓一下。看看比以前有什麼進步。

練習9 選幾種不同的東西，以最順手的方式把它們放在你面前。拿起其中的一個。為什麼要拿起這個東西？馬上把它和其他東西關聯起來，要不假思索。這個關聯又是什麼意思？把它們的意思再和第三個東西聯繫起來。以此類推，直到所有的東西都相互聯繫起來。把這些東西根據它們之間的關係一個挨一個排在你面前。整個過程你都不要倉促著急，要經過慎重的思考和意願的引導。第一次試驗結束之後休息幾分鐘。如果用不同的東西重複六次這個練習。堅持十天以後休息一下，看看你的注意力和把這些東西關聯起來的能力有多大的提高。

這裡有一個例子：書——（暗示）——人——（暗示）——筆記本——（暗示）——作家——（暗示）——鋼筆——（暗示）——無所不能——（暗示）——劍——（暗示）——鋒利——（暗示）——刀子——（暗示）——點——（暗示）—— 圖釘——（暗示）——明亮——（暗示）——金表。

上面的練習有些難度，堅持這樣的練習需要時間和耐心。但是，當我們記得“自願的記憶需要心靈有意識的努力”時，鍛鍊的價值才會得以休現。這本書的目的也正是為了培養這種“有意識的努力”。這主要基於兩個原因：首先，讀者可以隨時隨地地保持習慣，使自己嚴格地受到意志力的指引；其次，有能力積極針對自己的動機作出行動，這將變成他生活中持久而不可或缺的要素。

動機的變化主要源於我們分別給予它們的注意程度。人們作出錯誤或不很明智的行動都是錯在這裡。比如，一個饑俄的人從麵包房的窗戶裡看到麵包，他很有打碎玻璃偷一塊麵包的衝動。這裡的動機就是滿足他充饑的欲望。但是，人並不是簡單的機器，只受到一種力量的驅使。他知道如果被人抓住，就會受到懲罰。他也知道，他正在考慮的行為是不正當的行為，他會受到自己良知的譴責。現在他就可以把自己的注意力集中在阻止他這樣行為的動機上。打碎玻璃的衝動就不那麼強有力了。時間是個重要因素，他遲疑和猶豫的時間越長，限制因素就越多地出現在他的大腦意識中。

但是避免犯罪的動機在每個人的生活中只占極小的一部分。對大多數人而言，“怎樣盡可能做得好一些”是個首要問題。這裡，注意力的價值正如我們前面提示過的。在這樣做時，需要堅強的毅力。能夠使大腦活動集中在一件事情上是至關重要的。把思緒集中在對

情做好，他的成就也許比天才更為突出。

這就是那些在專門領域如金融界嶄露頭角的奇才之所以聲名遠揚的公開秘密——那就是一心一意、鎮定持續的專注。在這樣做時，並不需要牙關緊咬、肌肉緊張，只要專注於一件事情，不受任何外來干擾的影響就足夠了，只要你信心十足地對自己說：

我一定要做到！我一定要成為毅力非凡堅忍不拔的人！

第19章

力求甚解——閱讀訓練

讀書是一門藝術，

是心靈和頭腦的藝術，

它從來不是忙裡偷閒的消遣。

如果你精通讀書之道，

你就會懂得，

什麼是人生之道和成功之道。

讀書可以怡人養性，可以提高修養，可以鍛鍊能力。讀史使人明智，詩歌使人聰慧，數學使人嚴密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辮。讀書時不要只是為了談話和辯論時引經據典，而是要權衡考慮作者的觀點，為我所用。——培根

遠離讀書誤區

現在要讀的東西一方面無窮無盡，另一方面又少得可憐。生活在都市的現代人正是因為目不暇接無所適從才使自己的頭腦得不到有效的助益。普通人讀書純粹是因為閒散無聊。許多雜誌以一種特殊的方式寫作，目的只為了造成轟動效應。甚至文學作品也多是言過其實地表現客觀世界。這些不斷發生的事實使許多人覺得閱讀變得根本不可能。因為真正意義上的閱讀是一個沉思默想的過程，書本裡的思想在讀者的頭腦中重新呈現，引起他的共鳴或質疑，並且潛移默化地影響他的思想，使之吸收或轉化成為自己思想的一部分。

所有這些都需要意志力的參與。但在當代這樣喧囂浮躁的世界，人們身上的意志力己經非常罕見了。這種正在丟棄的技藝怎麼才能重新獲取呢？那就需要培養建立在理智基礎上的神奇天賦——注意力。

“讀書不要存心質疑，也不要全盤相信，而是要思索，要權衡。”智者培根如是說。“要思索，要權衡”——這是打開正確讀書方式大門的鑰匙。為了獲得這些能力，下面是我給大家提出的指導。

正確的讀書法

練習I 找一本值得一讀的好書。認真看好書的題目，在自己的腦海中設想這個題目下作者可能論述什麼樣的內容。在字典裡查找題目中所有單詞的意思，比如“美國歷史”。什麼是歷史？記錄下來的歷史是什麼？兩種“歷史”（真實的歷史與寫在紙上的歷史）有什麼差別？“美國”的意思是什麼？這個名稱從何而來？

現在再看看作者的名字。在繼續讀下去之前，記住作者的生平。瞭解他在文學或史學中的地位。你對他的作品應該給予什麼樣的重視程度？

完成這些步驟之後，仔細地看目錄。現在你應該對這本書的主要內容以及寫作目的有了大致的把握。如果這些內容似乎不夠明確，那就要捨棄這本書另選一本。整個生命過程中的書都要經過這樣的精挑細選。

練習2 假如經過前面對作者和書籍內容的挑選，你希望把這本書讀下去，那麼認真地讀一讀前言。讀完之後，思考一下作者在這裡說了些什麼？依你的判斷，這個前言起到了什麼樣的作用？以後讀書時都要養成這樣的習慣。

練習3 如果這本書有簡介，一定要認真地把它讀一遍。如果前面的介紹沒有閱讀，很多地方都可能被誤解。讀過介紹後，回想一下簡介的主要內容。現在再一次提出這個問題，作者為什麼要寫這個簡介，或者在這個簡介裡他到底說了哪些方面的內容？很可能到這一步的時候，在進一步閱讀之前你已經把這本書拋到一邊了。如果要嚴肅認真地讀書，一定要養成這個習慣。

練習4 一定要精讀一本書前面的二十五頁。在這二十五頁當中你有沒有讀到新穎、有趣或者你認為有價值的東西？如果在這個過程中你沒有看到任何新鮮、有趣或者有價值的東西，很可能這本書的命運是將被大幅度地削價處理。當然這個規律並不是萬無一失的。讀書往往就像淘金：富含金子的礦脈可能不是輕而易舉就可以發現的。閱讀喬治·艾略特的某些作品需要付出比平時多幾倍的辛苦，才能把注意力集中到上面；但是一旦沉浸到書裡，你就像受到魔法的控制一樣再也不能擺脫它的神奇力量。很多當年暢銷的書都經受不住時間的考驗，過兩年再看顯得索然無味。讀書有時也取決於讀者的品位。如果讀者喜歡的是“甜得發膩”的漂亮或者“完美無缺”的優雅，那麼他可能會選擇一些內容輕淺文筆雕琢的作品。這樣的傾向和高級知識份子的見識以及文學批評的尺度是不相符合的。他們關注的是那些超出一般水準的真正有內容有分量的作品。如果一位讀書品位高的讀者在二十五頁內沒有看到特別的內容，那麼只能說作者寫作平平，或者他的作品根本不值一讀。

練習5 現在假設你決定把手頭的書讀下去，那麼我們有必要回到這本書的第一句話。重讀第一句話的時候要格外小心。主語是什麼？謂語呢？賓語呢？每個詞各是什麼意思？如果是抽象的思想，把它轉化成你自己的語言。認真思考這句話的內容，要深入細緻地想徹底。如果是一個物體，那麼閉上眼睛在腦海中呈現它的樣子。如果這句話表述行為，看看它表達的是什麼樣的行為。盡可能地在腦海中構思這幅行動的場景。如果這個句子很長，讀起來晦澀拗口，儘量理解它的意思，就好像理解“存在”、“狀態”或者“行動”這樣含義豐富的詞一樣。然後把這句話再讀一次，把各個部分的思想綜合連貫起來，對整個句子要表達的思想有清晰的把握。一定要把作者的思想轉化成自己的語言。不要背誦，一定要思考。

用這樣的精讀方法讀完第一段。然後用自己的話把第一段的主要思想組織起來。

把這種深入細緻的分析性閱讀繼續下去，直到你已經掌握了第一章的主要內容。現在把你所有的筆記放到一邊，根據記憶把這章的內容用連貫的句子寫出來。

整本書都是如此閱讀，如果你按照這樣的方式去做了，這些書幾乎不再需要讀第二次。精讀一本書比馬馬虎虎地讀很多書能得到更多的教益。

這樣的練習證明是非常有價值的，因為它們建立在特定的大腦思維基礎之上。眼睛在看書的時候變得非常迅速敏銳，它把一些朦朧的觀點連貫起來，在讀者腦海中構成清晰的圖像，這樣閱讀的時候，讀者自己可以得到極大的樂趣。為了使白紙黑字的內容真正被讀者領會，還有必要把整個圖像拆散開來，每個組成部分加以認真地思考。這一點要求注意細節，反過來還要求清楚地領會每個詞的意思。我們可能懂得了整個句子的意思，而裡面的單詞並不是每個都認識。如果這樣，很可能會把句子裡最重要的部分錯過。

“假設我從窗戶向外看去，”希爾在《心理要素》中寫道，“看到一匹飛奔的黑馬。整幅圖畫是在想像中出現的，在我沒有用語言把它記錄下來之前，它只是一個整體的形象。但是在我寫的時候，必然需要一個把這個形象拆開的分析過程。我必須稱這只動物為“馬”，它的顏色是“黑色”，它的動作是在“奔跑”，它奔跑的速度“飛快”，我必須說明在這個馬的名詞前加上定冠詞或者不定冠詞。所有部分都齊備了，這個句子就是‘一匹馬在飛快地奔跑。’一個句子被分成了五個相對獨立的限定成分，每個限定都各用一個單詞來表述。有句格言說得不錯，‘如果說不清楚，就不能算懂。’”，把思想用自己的話表述出來可以從某些事實中得到體現，正如上面作家的例子所示，雖然對詞語的斟酌可能沒有太大的意義，但在閱讀的時候需要在腦海中呈現你讀到的每句話的具體意象。

練習6 在讀任何一本好書的時候，在重要而有用的句子或段落上做好標記，在書後的空白頁碼做好索引。即使這本書本來就有印好的索引附在後面也沒有關係，你自己做的索引對你更有用。

練習7 分析章節，在你讀到的重要地方做好標記，加以編號或排序。在讀到一章結尾的時候復習一下這些重點，並把它們記下來。這會有助於練習5 。

練習8 在大聲朗讀的時候，儘量在腦子裡默記作者提出的重點，用幾張紙把它們寫下來。然後用自己的語言連貫地陳述，讓你的朋友幫你改正錯誤的地方。儘量保持並繼續這樣的練習，越久越好。

練習9 和朋友討論這本書，一定要做到兩個人完全領會作者的意思。

練習10 如果作者名不符實，他寫的東西並不能保證品質，或者他帶著明顯的傾向性，顯然是有目的地“論述他的觀點”，那麼要帶著質疑的態度閱讀他的作品。不要隨隨便便地接受他的看法。注意從客觀公正的角度考慮他談論的問題。看他引用的事實是否確有其事。看他引用的資料來源是否正確，解釋的是否是原來作者的真實意思。審查他的論點有沒有漏洞。可以寬容地看待他的觀點，但是在適當的時候向他發出詰難。不要過於草率地否定或屈服於他的觀點。明天，你否定的東西可能就變成了真理，你接受的觀點可能大謬不然。通過大量的閱讀來積累事實、分析現狀、陶冶情感、增加生活經驗，最終使你成為遠見卓識之人。

培根在《論讀書》文中說：

“讀書可以恬人養性，可以提高修養，可以鍛鍊能力。獲得讀書的樂趣是在個人獨處一室沉靜平和的時候；高度的修養是在談吐舉止中處處體現優雅的風範；超常的能力是在判斷和處理事務時表現精明睿智。精通一行的人才有能力作出執行事務的決定，針對一個接一個的特殊情況作出判斷；而一般高明的見識，事情的謀劃和部署只有那些教養良好的人才能做到…… 天性狡詐的人貶低學習；頭腦簡單的人盲目推崇；只有明智的人才懂得把學習所得為我所用…… 讀書時不要一味鄙薄或存心詰難作者的觀點；也不要輕易接受不假思索；不要只是為了談話和辯論時可以引經據典令人佩服，而是要權衡考慮作者的看法。讀史使人明智，詩歌使人聰慧，數學使人嚴密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。”

讀書使人完整；交談使人從容；寫作使人精確。因此，如果一個人很少寫作，就需要有過目不忘的記憶力；如果他很少交談，就需要具有隨機應對的才能；如果他很少讀書，就需要有更多的機智，使他看起來懂得很多他實際上不懂的東西。

　　千萬不要遷就自己薄強的意志，我們這裡提出的練習開始時會非常乏味單調，需要付出大量的時間和足夠的耐心。如果你一直堅持下去，它就會變得越來越輕鬆自如，使你感到快樂開心。只要你掌握兩個秘訣：正確的讀書方式和堅持不懈的意志。堅強的意志力必須自始至終貫注於你的精神。你的意志力將會把書本知識融會貫通，而全部領會的書籍會進一步加強你的意志力。

第20章

冥思苦想——思維訓練

真正的思考意味著

集中的注意力和深刻的洞察力，

出色的記憶力和廣博的知識。

連貫而清晰地思考是錯誤和失敗的剋星，

它與偽科學、反人性的信仰更是不共戴天。

在後天形成的思維習慣裡，我們注意到意志力無所不能的威力。思想的敏銳度取決於投入這個問題的意志力是否堅定執著。——《大眾科學月刊》

不要做思想的懶漢

最高意義上的思考如今大有絕跡之虞。思考時他們往往喜歡使用堂皇的語言，沉浸在大量術語和行話中，而真正意義上的思考卻微乎其微。舉一個簡單的例子，新事物以最簡單的語言形式出現在我們面前時，我們往往說：“太深奧了，我們不懂。”困難的不是難度，而是生疏；普通人思想的局限性就是狹隘；在狹隘的眼光裡，就連陽光也顯得模糊不清，而珠寶鑽石只不過是道路兩邊尋常的石子罷了。

這裡的問題並不是污穢和繁雜，而是大腦的惰性。一個人必須付出辛苦和汗水才能求得生存；但是一個人在吸收食物營養和鍛鍊體魄的過程中並不需要思維。只是管管家或者開一個商店的人往往非常不願意思考，思考讓他們感到非常厭倦和疲憊，而且往往有很多日常事物是程式性的，人們可以不假思索地去做。這個世界每天都產生大量所謂“文學”作品，但是大部分讀者都只是隨便地讀一讀，為了放鬆緊張的情緒，實際上卻使自己的思想越來越淺薄，越來越不會讀書。證明就是：很少有人讀書之後有所長進，很少有人通過讀書和思考對自己有所發現，或者對周圍的世界、對整個宇宙有更高深的認識——而我們身外博大的空間是人類靈魂得以昇華的活力要素，是我們在地球上生存下去最重要的影響條件。

任何事情都不能給我更多的滿足，除非使我懂得更多的事實和真理，並且讓我層次分明地洞悉事物之間的聯繫。這個過程，是一個回報優厚的銀行，放在它裡面的存款可以得到多重的利息回報。能夠把一個問題徹底想通的能力可以使一個人作為生活的勝利者居於高處。我們可以自我開發這種能力。什麼時候開始著手都不算晚，只要下定決心，持之以恆。其中最重要的條件就是偉大的意志力。

真正的思考意味著集中的注意力，深刻的洞察力，出色的記憶力和廣博的知識。

思想的敏銳程度和價值取決於投入這個問題的意志力是否堅定執著。如果你一定要得到一個結果，那麼你一定會想出來。在最後的關頭，就是意志力在呼喊，“我不會放棄你！”

　　有的人認為，一個人如果希望成為高明的思想者，必須首先在各方面具備全面的素質，對判斷分析的邏輯推理過程瞭若指掌，這樣的認識是非常錯誤的。掌握邏輯當然對思想幫助非常大；但是畢竟邏輯是思想的產物，而不是相反。不斷地堅持以正確的方式進行思考，到一定時候必然會形成自己有效有益的邏輯推理體系，雖然這個人本身也許對這一點並沒有意識。

　　但是記住，高超的思想或者與一般的常識相符，或者與它相悖。它唯一的老師是經驗，但是經驗很少有重複的時候，發生過一次的事情不大可能再以同樣的方式發生第二次——第二次發生的事情必然會包含新的因素。所以常識的運用是一種推測的過程，是以一事推及另一事的分析過程。最高明的思想者應該具備大量的常識。

那些醫生、律師、水手、工程師、農民、商人和政治家不是依賴常識而是靠系統思考工作的——雖然他們在考慮問題的時候往往也會參考常識。這樣的思考是條理分明的思考。連貫、深刻、清楚地思考是錯誤和失敗的剋星，它與迷信、偽科學、反人性的信仰、不加控制的情感、古怪乖僻、狂熱癡迷更是針鋒相對，格格不入。

缺乏思考能力導致金融恐慌和商業企業的倒閉，使政治糾紛和政黨問題遲遲難以解決，使人民處於愚昧混沌的狀態，使富裕的人刻薄寡恩、自私而愚蠢，並且使宗教漸漸失去進步作用。

從意志力的高度來說，沒有堅強意志力的人不可能進行深入而持久的思考。所有的思考都需要權衡利弊、分析優劣的能力。而所有自願的思考都會增強意志力。

深入思考的技巧

練習l 現在選一條簡單或深刻的真理。把注意力集中到這條真理上，排除其他思緒的干擾。比如，“人是不朽的。”那麼只考慮人的不朽性。從一切可以想到的角度考慮人的不朽性。人有身體，什麼是身體？身體是不朽的嗎？人的身體是不朽的嗎？如果不是，這兩個問題的答案都是否定的，為什麼不是？如果兩個問題的答案都是肯定的，那麼為什麼？從哪種意義上來看是這樣的？人有大腦，什麼是大腦？思維是不朽的嗎？如果是，思維的哪些方面是不朽的？為什麼你認為它是不朽的？如果大腦是不朽的，那麼有什麼目的？再從頭開始，人有道德意識。道德意識是什麼？它是不朽的嗎？在什麼意義上是不朽的？道德意識中哪些因素是不朽的？為什麼你相信是這樣的？人，作為具有道德意識的實體，其不朽性有什麼價值？

　　現在想一想不朽性。什麼是不朽？以任何可能的方式考慮不朽性與人的聯繫。不朽性與人有什麼關係？不朽性有沒有什麼與人相關的狀態，這些狀態是真實存在的嗎？人，在你看來，在不朽性的意義上佔據什麼樣的地位？人，在你看來，變得不朽需要什麼樣的過程？人去世的時候達到一種什麼樣的狀態？人去世以後會到什麼地方？他要幹什麼？他的現狀與能夠設想的將來狀態之間有什麼關係？他關於不朽的想法是從何而來的？這種想法對他的生活有什麼影響？人為什麼應該變得不朽？

想到人的時候，一定要想到他的“不朽性”，想到不朽性的時候也一定要想到“人”的概念。

上面只是一個例子。這樣的練習應該每天堅持，每天考慮一個不一樣的句子或者概念，無限地堅持下去。每天作記錄也是個很不錯的辦法，這樣自己可以不時地作些比較，看看自己就某個問題的分析能力、注意力和持之以恆的意志力有多大提高。六個月之後，你會注意到顯著的進步，並且越來越喜歡做這樣的練習。如果你一絲不苟嚴格地按照我提出的建議去做了，你一定會發現，自己正在養成開門見山、毫不拖延的行為習慣。堅持下去一定不會失敗。

練習2 假設你正騎馬經過一條鄉間大道。現在看看周圍的風景。你覺得風景非常漂亮。但是哪些東西漂亮呢？給這個問題想出一個答案。現在更深地沉入對眼前風景的思考中。什麼是風景？把這個問題考慮清楚。繼續問自己，這裡是什麼樣的風景？觀察風景大致的情形和突出的特點。那麼它有什麼更重要的突出特點使你覺得它非常漂亮呢？觀察細小的地方。這些細節有什麼漂亮的地方？這些美觀的細節對整個風景而言有什麼作用？這些景觀怎麼改進一下才能變得更漂亮？改動一個或另一個地方會不會增強整個地方的美感？你是否已經發現了這個地方所有讓人覺得美的因素？第二次開車經過這個地方的時候，考慮一下這個問題。你對這一片鄉村熟悉嗎？它以前是不是比現在更漂亮？有沒有其他人說過這個地方很美？如果沒有，在你看來為什麼？噢，還有一個問題。你是否確信自己對美的判斷標準是正確的？你是否覺得你認為美的地方別人也有同感？或者別人覺得美的時候你也同意他的看法？你是否認為他們看到了和你同樣的色彩、形狀、輪廓、比例、強弱對比以及錯綜交織的搭配？你是否相信這樣的風景喚醒了他們同樣的情感、思想和願望？

經過這樣的一個過程，你的大腦開始沉浸在自主而有條有理的深沉思考中。小心注意，不要讓你的馬跳到路邊的水溝裡。如果你按照我提出的指導去做了，那麼現在你就在進行全神貫注的思考。

全神貫注是偉大思想的秘密。

這個練習每次都應該根據情況靈活變動，因為在各種各樣的機會和場合，觸動你考慮的主要問題是不一樣的。這樣的練習至少要堅持六個月，每天都用這裡提出的方式指引自己。

練習3 想一個簡單的句子，比如，“生命過程中的成功取決於崇高的理想和堅強的毅力。”把這個句子完整地寫下來。現在提出這個句子的主幹：“成功——取決於——理想——毅力。”認真考慮每個詞的含義。然後想一想放在每個詞前面的修飾限定詞。這個句子就成了：

生命——祟高——堅強。

成功——取決於——理想——毅力。

現在你有兩個句子框架可以隨心所欲地把它們補充完成，內容應該保持和原來基本一樣。“生命的價值在於崇高和毅力。”這個句子指的是真正的成功。它所指的成功不是缺乏崇高性和堅韌毅力的成功。同理，下面的句子可以補充為：“成功的性質取決於理想和毅力的性質。”如果一個人具有的是卑鄙庸俗的理想或毅力，那麼他的成功也是卑鄙庸俗的。因此，“生命的價值在於理想的崇高和毅力的堅韌。”

以這種方式用不同的句子堅持練習六個月。

練習4 把前面的練習中用過的例子寫下來，作為例子。“生命過程中的成功取決於崇高的理想和堅韌的毅力。”現在圍繞“理想”看看這個句子的前半部分，可以用“怎樣”、“為什麼”、“什麼時候”、“什麼地點”、“什麼人”等疑問代詞來發問。“成功是怎樣取決於崇高的理想的？" “為什麼生命過程中的成功取決於崇高的理想？" “成功取決於崇高理想的什麼方面？" “什麼時候成功取決於祟高的理想？”這樣一直問下去，直到所有的疑問代詞都用過為止。把每個問題的答案完整地寫出來。然後把“崇高的理想”換成“堅韌的毅力”，再用同樣的問題考慮這句話的含義。把後一個問題的答案完整地寫出來。然後把整個句子連貫起來，用“什麼人”來提問。最後，仔細看看自己在紙上記下來的所有問題的回答，用合乎邏輯的方式把它們加以排列，然後用現有的這些材料寫一篇短文。你會發現用這個辦法可以為任何問題找到突破口。至少堅持練習六個月。

這只是一個例子，並且這個例子也不全面。可以把一個句子或一個問題的每個單詞和片語依次去掉，換成其他內容來進行考慮。到一定時候，大腦在進行類似分析和思維的時候就會變得嫺熟而深入，這樣你看過的任何有價值的東西都會為你揭示某種秘密。僅此一點就足以為之付出努力堅持練習下去了。

練習5 集中注意力的結果非常有助於寫文章。任何思考的人都可以寫作，不管寫得好還是不好。寫作是思考的一種非常有效的輔助手段。你試著寫的時候，很可能會發現自己懂的東西其實只是一種朦朧不清的意識。

隨便想一個東西、事實、真相、規律或者假設。例如，萬有引力的法則。現在就萬有引力盡可能地提出問題。用我前面提過的“什麼”、“什麼人”、“為什麼”、“什麼時間”、“什麼地點”、“怎樣”、“在什麼樣的條件下”、“多長時間”等來發問。那麼，萬有引力是什麼？它作用於什麼物體？它什麼時候發揮作用？它怎樣發揮作用？等等，直到你把自己能想到的問題都問了一遍。從各個角度考慮這個問題。在各種情況下考慮這個問題。找出它的性質、作用、原因、結果以及與其他自然力的關係。要刨根究底。把它揉爛搗碎徹底消化。把所有問題的答案完整地寫出來。然後用某種邏輯關係把這些問題以適當的順序排列起來。現在看看眼前的材料，你會發現新的想法不斷地湧現，你需要重新給這些問題排序。再把它們全部寫下來。然後以最好的方式把你的這些總結寫下來。這個練習至少堅持六個月。

同時，研究那些文筆簡潔優美的作家怎樣細緻入微地表達，怎樣正確地形容某些情形和場合。不時回頭檢查自己的記錄，看看寫作能力和解決問題的能力有何進步。一定要隨時注意直截了當，簡單明瞭。不要用誇大的詞，把你的修飾限定詞去掉三分之二。無論什麼時候都要盡可能地用最少的詞來說明最多的內容。

練習6 現在認真思考，就像把它寫出來一樣全面、清晰。記住思考的內容，但是不要逐字逐句，必要的話可以用幾天的時間，直到你的腦海中有了完整的核心思想，隨時可以把它寫下來。心裡要想著把思想說出來，就像與人交流的時候一樣。如果你徹底掌握了這個問題，把你的思想大聲講出來。找一群人來聽你演說。要熱切。要振奮。世界上的任何人都可以被振奮起來！用手勢增加你的力度。什麼也不要怕。不要擔心出錯。熱忱地做好這件事情。忘記世界上任何其他事務。要發自內心地充滿自信地做這次演說，就好像你的聽眾都是第一次聽到這個原理。

這個練習應該持續進行好幾個月。每天抽出一段時間專門練習，證明是效果非常顯著的辦法。幾乎所有的現實事物都可以成為思考的物件——商業、政治、農業、雜誌等等。經過一定的練習之後，最好避免一般性的話題，選擇一些範圍較窄的領域，比如潮流、黨派、芹菜的種植、氣體的液化等來加大思考的難度。

練習7 隨時注意發現自己思考過程中的漏洞。你的主要前提是否正確？表達時選擇的字詞是否適當？從你的前提是不是可以推出你的結論？你為什麼相信某些事物和現象？這些事實和現象的基礎是確鑿無疑的嗎？事實的數量是否足夠大，可以作為得出結論的基礎？你在分析事實的時候有沒有先入為主的傾向性？你有沒有覺得自己思考這個問題的時候帶有自己的主觀願望和偏見，或者對某些方面缺乏必要的知識？一定要保證事實的真實可靠性，並且只推出這個而不是那個結論。

練習8 用上面的方法來分析其他人的思想。不要變成一個呆板乏味的人，也不要存心挑剔，吹毛求疵。相反，要保證所有的理由支持你所斷言的結論。

正如作者在另一本書《鍛鍊果敢的氣質》中所說的：“當精神層面傾向於追求事實的真相時，大腦是健康而明智的。”

對專心思考的研究是為了使你養成習慣，掌握影響眼前事物的方方面面；觀察所有可能的原因和結果，在此基礎上作出“做”還是“不做”的決定。那些沒有養成全面考慮問題習慣的人很容易變得狹隘，並且惹人討厭。

然而，把眼前事物的所有可能性挖掘出來進行分析的過程只是全面思考的一個部分。“專注地思考”，看到自己的思考所針對的目的和方向，然後你還必須開始行動，把行動放在所有重要問題的前面。在這個世界上，成功不僅需要大量的思索，還需要思索之後果斷的行動。世界上一半的事情都是事後諸葛亮，一失足而成千古恨。

按照本章的內容鍛鍊自已思維能力的時候，一定要隨時想著：“我要有意識地運用意志力。”不要分散注意力，想到這句話就馬上把注意重新集中起來。

意志！有志者事竟成。

第21章

博聞強記——記憶力訓練要使自己的記憶像蠟一樣融化吸收，

像大理石一樣堅固地保存。

健忘的真正原因是意志的鬆懈和懶惰。

征服健忘只有一個武器

——鋼鐵般的意志力。

我對見過的東西總是保持著非常鮮明生動的印象。觀察的時候，興趣是否濃厚是與印象的清晰程度成正比例的。在記憶力的幫助下，我可以隨時生活在任何一種場景或情況下。——約翰·科特博士

提高記憶力只有一條“黃金法則”。這條法則就是堅持不懈地進行有益的鍛鍊，讓自己的記憶處於經常鍛鍊的鐵腕控制之下。

征服健忘的武器

我們記憶什麼？腦海中的印象。是什麼合成了腦海中的印象呢？首先是注意力，當然還有理解力、想像力、鑒別力和強大的意志力。在所有這些記憶要素中，最至關重要的是最後一點，即意志力。

詹姆斯教授得出下面的規律：“當我們有意識地考慮一件事情的時候，記憶已經把大腦中已有的相關內容提鍊了出來，思考的結果直接和記憶的搜索有關。”

歡樂、痛苦和其他類似的情感很容易回想起來，就是因為它們在腦海中留下了很深的印象。而為了獲得深深的關注，應該努力將強烈的印象“記憶”在心裡。這樣我們就可以說，注意力就是意志力，意志力就是注意力。

“所有回憶，”卡本特博士說，“都需要對思維方向施以有意識的控制。”

鞏固記憶的方法

練習1 選擇一篇你能找得到的簡單明瞭、言簡意賅的英語短文。仔細地閱讀其中的某一段，明確段落中每個單詞的含義。只要稍有疑惑就查字典。省吃儉用一個月，買一本最好的字典。當你完全弄懂了第一句話中每個單詞的意思，你對整個句子的意思也了然於心。不要像鸚鵡學舌一樣不求甚解，要思考，並且要有意識地記憶這些單詞和它們的含義。繼續堅持下去直到你能夠把這一部分背誦下來為止。然後用同樣的方式閱讀和記憶下面的部分。把它們牢牢地記在腦子裡。現在回想一下到此為止記下來的內容，反復記憶，整個過程中一定要精力集中，全神貫注。

一次不要記憶太多單詞，你自己可以很容易地判斷，每次記憶多少個單詞對你是最合適的。千萬不要忘記語言所表達的思想內容。詞語在不同的語境裡往往可以有不同的含義，一定要注意它在這裡的含義是什麼。

如果你一天當中要把這個句子重複很多次，那麼這個句子很快就會牢牢地在你腦海中紮根。

如果你要在第二天重複這個練習，回憶這個句子並記憶下面一個句子，那麼第一個句子將在記憶中留下更深的印象，而第二個句子也會像第一個句子一樣得到充分的理解。

多次重複的價值並不是新觀點。但是這個練習的意義不在於單詞的重複，面在於全神貫注地思考和理解。所以，重複的時候一定要研究並掌握單詞所表達的含義。

假設你在背誦短詩或者散文。在一句一句理解之後，你應該從頭到尾經常重複這首詩或這篇文章。打個比方，幾天以後復習一次，幾個星期以後再復習一次。在相對較短的時間，這首詩或這篇散文就會根深蒂固地保留在你的記憶中了。一年復習一兩次，這樣可以防止它們不知不覺地從記憶裡“消失”。

如果你在意的主要是它的內容，那麼在交談或寫作的時候盡可能多地利用它，在你自己的材料中把它充分加以運用，這樣你就可以把它深深地銘刻在腦海中了。做了這些事情，原文的字詞語句就沒有太大的重要性了。這是在法官面前也可以申辯的剽竊。

有的書不值得費很大的勁認真閱讀。而仔細閱讀另外一些書則會帶給你很大的回報。即使你一年當中只掌握一本薄薄的書，那麼隨著日積月累和潛移默化，最後的結果將是非常顯著的。

但是很少有書值得逐字逐句地背誦下來。你看重的是它的內容而不是字詞語句。假如某種程度上這本書的技術性或專業性不太強，那麼，這些內容可以用下面的方法獲取。

練習2 首先，瞭解這本書所講的內容。現在非常認真地讀其中的一段，一定要注意看懂每個單詞和整個句子的意思。領會句子所描述的完整事實或理論，大聲地用自己的話把這個中心意思說出來。再讀一次，用不同的話把它的內容講出來，不管是用作者的話還是你自己的話。設想你在和某個人談話；向他背誦這段內容；一定要讓他聽；就好像你要教給他。隨時尋找機會針對真人做同樣的事。做一位會說話的老師，但是不要故意裝腔作勢好為人師。不要變得總想惹人生厭地進行說教，而要成為一位元妙趣橫生的談話物件，讓認識你的人都喜歡和你說話。但是記住，一定要盡可能把書上的東西消化吸收，變成你自己的內容。

除了上面所說的方面，一天當中要把這句話向自已重複幾次：“這本書說的是在某某地方發生了某某事情。”——說清楚時間和事情的內容。適當地多次重複。鍛鍊記憶力的時候，要從書的某一部分同時向前和向後擴展。一天結束的時候，把你目前為止掌握的內容整個回顧一次，然後看著書檢查一下自己有沒有錯誤的地方。

繼續上面的練習直到你掌握了整個章節的內容。

現在，在不看書的情況下試著在腦海裡想出整章的思想結構。然後把這個主幹記下來。這一章的內容也許可以用一兩句話來總括，也可能需要用幾個句子來清楚地表述。用你自己的方式把它總結出來。

這樣的分解記憶有助於綜合理解並掌握整個思想。然後，每隔一定的時間，用同樣的方式回憶復習這個大致的思想結構，對它進行詳細的修飾限定。

現在用同樣的方式繼續閱讀並記憶第二章。一定要把寫在紙上的思想轉化成你自己的語言。在第二天閱讀之前，先把前一天讀過的內容的大致思想回顧一下。第二章看完之後，根據記憶回憶它的思想輪廓。同時，在做本章的記憶練習的時候，把前一章的大致內容以及具體含義回顧一下，注意不要顛倒它們的順序。第二章記下來之後，不時地想一想這兩章之間有何關聯。然後把目前為止你讀到的思想內容重新綜合起來建立一個輪廓，使之成為自己永久記憶的一部分。

以同樣的方式繼續下去，直到你掌握了整本書的內容。

記憶的過程中不要理會那些細枝末節的部分，與中心思想沒有關係的句子或者段落可以丟開不看。

這樣的練習需要極大的耐心才能堅持下去，但是經過這樣的練習，你一定會牢牢地掌握這本書的內容，一定會使你的閱讀能力和記憶能力得到大幅度的提高。如果你對主要內容了然於胸，大腦會自然而然地為你提供必要的例證和語言來充實它。如果你讀的確實是一本好書，那麼你會獲得一種能力，在讀書的時候考慮問題會更周詳，當然，你閱讀的內容不能是技術性的或類似性質的內容。

練習3 在房間裡慢慢踱步的時候，迅速掃視一下房間裡的佈局和陳設，盡童注意到細節的地方。接著到另一個房間裡去，盡可能地回憶你剛才看到了哪些東西。不要心不在焉。要熱情專注地做這個練習。每天練習，堅持十天后中斷兩天，把結果記錄下來。第十天的時候作一個比較。

練習4 上街的時候注意觀察你身邊的事物。走過一個街區也要儘量回憶自己剛才看到的東西。每天重複這樣的鍛鍊。堅持十天后中斷一下，第十天的時候比較記錄下來的結果，看自己進步如何。

練習5 每次休息之前一定要定好起床時間，時間一到馬上就要爬起來。如果一次沒有做到，不要沮喪灰心；堅持下去你一定會養成習慣，到時候自然會醒過來。堅持下去直到你能夠在某個固定的時候醒來為止。

練習6 每天上午的某個固定時候，要讓自己想到某件固定的事情，鍛鍊自己養成這個習慣。你一定要有決心，但是並不要時時刻刻都想著這件事情。想過這件事情後馬上把它從腦子裡排除，繼續像往常一樣進行日常事務。剛開始可能很難做到，但是只要堅持不懈，最後你一定會習慣這樣的做法。習慣一旦形成，它的力量就會顯示出來。

練習7 你去上學或上班的路上，試著走一條與往常不同的路回來。把這個打算作為自己堅定的決心，千萬不要在行動上抵觸這樣的決定。

練習8 在去上學放學或上下班的路上，盡可能多地走不同于出門時打算走的路線。千萬不要偏離自己的這個計畫。每次走過一條新路線之後，再計畫一條第二天往返要走的新路。

練習9 每當開始新的一天，要為自己當天的活動作好計畫。學會井井有條地安排事情。自己要成為自己的主人。安排好一天的事情之後，如果能夠實現的話，盡可能以不同的方式執行。每次計畫的時間不要多於一天，除非你要做的事情一天難以完成，如果是這樣，把特殊的事情留到上午。作計畫的時候要認真、堅決，但是不要過多地考慮具體的細節，以免干擾自己整體的計畫。要求自己按照計畫做每件事情，但是不要把這個計畫當成不必要的負擔。在計畫中只規定自己要做的事情應該達到什麼結果，細枝末節的因素根據當時的實際情況來決定就行了。

練習10 每天晚上認真回顧自己一天有過哪些想法，做了哪些事情。自己最有價值的想法是什麼？最強烈的感受是什麼？最重要的行動是什麼？自己的計畫實現了嗎？如果沒有實現，是什麼原因？你的思想、情感和行為有哪些改善和提高？你的動機是什麼？這些動機是否明智，是否值得？下決心第二天要做得更好，把這個決心包括到自己第二天的計畫裡。

上述建議是在大腦思維的規律基礎上建立的。如果它們看起來顯得毫無意義並且乏味無聊，這說明你意志不強，容易動搖。這是一條規律，詹姆斯·薩利博士說過：“能夠預先看到出現的結果會擴大意志力的範圍。因此，只要我們的日常行為有條不紊，遵循固定的做事計畫，它們就會成為自己有意識的決心。把行動置於自己有意識的控制之下，就像前面提到的，是一種習慣性的決心，它隨時準備在某種情況下以某種方式做某些事情。”

練習11 每天都學習一些新東西，把這個作為自己終身不變的習慣。尤其要特地從自己的本行以外尋找新事物。這是對毅力的檢驗，也可以促進記憶力的提高。

練習12 經常把時間和事件記在腦子裡，不時加以回憶，使自己不至於忘記。

把歷史事件的日期串起來記在腦子裡，經常復習。

練習13 把自己周圍引起人們興趣的事件列出來，言簡意賅地概括事件的主要內容。記在腦子裡並時常回憶。

練習14 把一些重要的名字列出來記在腦子裡，比如美國總統、英國王室成員、美國海軍艦隊等。

練習15 下列的方法也有助於改善記憶力：

a．永遠不要滿足於對某件事情的一知半解，並因而沾沾自喜。

b．學會用一般原則分析知識點。

c．作為輔助手段隨時運用所學的東西，指導自己的學習和生活。

d．記憶時用自然或邏輯順序排列事件、地點等。

e．在任何地方都要隨時注意培養自己的觀察力。

f．堅決而有意識地站在真理一邊。

大腦尤其喜歡記憶些什麼呢？

大腦和記憶對主觀得到的感覺尤其敏感。

大腦和記憶尤其傾向於愉悅和疼痛的印象。

大腦和記憶喜歡在腦海中構思圖像。

大腦和記憶對數字和日期印象清晰。

大腦和記憶喜歡注意抽象的概念。

大腦和記憶對原則特別感興趣。

大腦和記憶喜歡把規律擴展開來。

大腦和記憶注重細枝末節。

大腦和記憶還善於總體把握。

現在，每個智商平平的大腦，在某種程度上都具備我們上面提到的這些特點，但是我們沒有人盡善盡美地具備所有這些特點。大腦的類型是由占主導地位的特點決定的。記憶也是這樣。如果上面也有符合你的記憶類型，如果你希望提高自己某些方面的特點，那麼就需要針對這些方面的特點進行不懈的鍛鍊，養成固定的習慣，朝著既定的方向努力。你尤其需要注意這幾個詞：決心——注意力——持之以恆——反復多次——聯想——習慣，這幾個詞代表了需要付出的努力程度和方向。

以記憶細節為例，你是不是總記不起細節呢？首先你需要有決心改進這一點，然後隨時想著這個問題，不斷有意識地克服自己的缺點，把要記憶的細節與自己能夠想出來的其他跡象聯繫起來，養成隨時關注細節的習慣。

人們之所以容易遺忘，部分原因是他們一開始就沒有記住。有些情況下，最初的記憶確實是有過的，但是這種記憶短暫而膚淺，所以下面這句話很能夠體現這種情況：“我以為自己的工作已經結束了，沒想到才剛剛開始。”對我們大多數人而言問題就在這裡，以為記憶得非常牢固，實際上中間還需要不斷地鞏固和復習。換句話說，如果你知道自己確實記得什麼事情，一定要不間斷地加深記憶，就好像一下又一下地用斧頭把釘子牢牢地敲進去一樣。但是最初的記憶一定要和頭腦中已經存在的某些印象相關聯，這樣通過聯想會把兩者融合在一起。在最初記憶的時候不妨“死記硬背”，因為這樣會使大腦細胞習慣於某種特定的方式，伴隨的大腦活動或聯想就可以得到發展，從而促進記憶力。

記憶的素材是觀察得來的，觀察是一門很高的藝術。在談到這個問題的時候，格羅夫斯說：“羅伯特·霍迪尼父子倆因為他們令人眼花繚亂的魔術表演而聲名遠揚，他們的過人之處就是他們有著敏銳的觀察力。他們做的事情簡直就像奇跡一樣，因為他們的眼睛已經習慣了細緻入微的觀察。他們從房間裡經過，或者從船艙的視窗向外看，都會把自己看到的東西在腦子裡一個不漏地記下來，然後比較兩個人的筆記有什麼不同之處。一開始他們看到的東西很少，但是最後他們能夠迅速地捕捉到大大小小幾乎所有的事物。”

一個非常好的辦法是從高處俯視房間和房間裡的東西。然後閉上眼睛回憶自己見到的東西——房間的外觀和大小，裡面的傢俱佈置和陳設，傢俱的數量、質地、顏色，剛開始你也許記得沒那麼確切，但是經過長期的鍛鍊和堅持，你能夠掃一眼就看見所有的東西。

晚上睡覺的時候把白天見過的人和事物在腦海裡挨個兒回想一下。特爾羅·威德使自己的腦子“像蠟一樣融化吸收，像大理石一樣堅固地保存”。另外一個非常了不起的人看了看地圖上他要去的地方，然後閉上眼睛回想這個地圖上的標示。十五分鐘之後就把它像烙印一樣深深地刻在腦海中了。

所有這樣的練習都是非常有價值的，應該盡可能地培養這些能力。即使在逛街的時候，你都可以鍛鍊自己的記憶力。鍛鍊記憶力的時候一樣要喚起自己的執著和堅韌，一定要下決心：“為了培養意志力，我一定要有一個好記性。”

第22章

浮想聯翩——想像力訓練

身體活動會受環境的限制，

但在巴掌大的地牢裡，

想像力也會張開遮天蔽日的翅膀。

想像力是造物主的恩賜，

我們無權踐踏，

只有精心呵護它。

試著為別人描述一片草地、一簇灌木、一株蘋果樹、一段河流、日出的天空、夏夜的星空吧，這是鍛鍊想像力的絕佳途徑。如果你的描述不顯得沉悶乏味，那麼景物的活潑生動都是因為你想像力的豐富活躍。——佚名

“世界舞臺上的傑出人物都是想像力豐富的人。”這個論點是從想像力的角度提出來的。一個人的生活是受制於潛意識的本能反應，還是把自己的行為牢牢地置於清醒意識和理智的控制之下，這是有著根本區別的兩種生活方式。我們應該培養想像力，因為想像力在我們的生活中具有非常重要的作用，但是想像力的培養一定要在理智分析的基礎上進行，並受到意志力的指引。“主觀的頭腦，”奧斯頓在《大腦的力量和權威》中說得好，“從意志力提供的材料中獲取營養才能創造出更多的作品。”叔本華也說過：“我的大腦從智慧和思想中吸取養分，這些養料為我的作品提供能量。”

因此我們培養想像力的任務不僅涉及到意志力的作用，還包括在理智基礎上，對內心深處進行自我教育，在生活中樹立正確的動機。

預見性的想像力

想像力有各種各樣的種類，如科學的、數學的、發明性的、哲學的、藝術的等等，而其中道德的想像力遠遠地居於所有種類之首，被認為是最重要的，這裡除了道德的想像力之外，我們不考慮過多的種類。想像力是意志力不可或缺的因素，因為意志力涉及到動機和結果，大腦需要具備清晰的預見和推想能力。

行動就像推理一樣，最重要的是找到適當的緣由。

許多人根據自己意願做事的能力很差，這是因為他們看不到所有處於對立面的動機，而在遇到挫折或困難的時候又往往想不到自己的行動將會產生什麼結果，不能激勵和督促自己把事情堅持下去。因此鍛鍊意志的時候還需要分析自己的意願、理由或者目的，學會預見行動將會產生的結果。

詹姆斯教授說：“成熟的思考是把可能的要素在大腦裡翻來覆去地掂量，考慮做還是不做各有什麼利弊和優劣。”預見性的想像力遠遠超過了天馬行空式的遐想，它是意志力引導下的理性力量。

開發你的想像力

練習l 在腦海裡設想一朵玫瑰花，想像它的芳香。你正在一座開滿玫瑰花的山上，山上飄蕩著濃郁的玫瑰花香味。花香對你會有什麼作用？在這種情況下你會幹什麼？滴一滴麝香來重複這個練習。然後設想滿滿一湖的麝香會產生多麼濃烈的香味。再次發揮想像力，想像一片森林裡小鳥婉轉啼唱，此起彼伏，煞是熱鬧的情形。

這些練習應該在一間安靜的屋子裡進行。一定要調動意志力管住自己的大腦努力做這個練習。想像的時候要盡可能地清晰真切。反復想像直到這幅圖像在腦海裡生動地浮現，就像真實地呈現在眼前一樣。

練習2 站在潺潺流過的小溪或瀑布旁邊。現在認真地傾聽傳到你耳中的聲響。各種聲音混合在一起有一種整體的聲音效果。這種聲音聽起來像什麼？它讓你想起了什麼？它使你生髮什麼樣的情緒？你對這個聲音的整體效果逐漸適應後，試著辨別這個聲音是由哪些聲音混合而成的？把這個過程認真細緻地完成後——即把整個聲音拆分成不同的組成部分之後——想像其中的一種聲音非常嘹亮而清晰，讓這個聲音盡可能地響亮；然後繼續想像另一種聲音，第三種聲音，不斷地繼續下去，直到所有的聲音組合都完成。

最後，從這個有聲音的地方換到一個安靜的地方，回想剛才聽到的聲音，首先作為整個的組合音響，然後再回想剛才分析過的每一種聲音。不斷地練習直到能夠很隨意很輕鬆把這些聲音想出來。

練習3 根據記憶回想一個遙遠而真實的風景。不容易想起來的是那些細節的地方，但是細節一定要有。只要不斷地使勁回憶，你一定能想像出來。一定要使想像中的這個地方就像真的一樣，清清楚楚地呈現在你的腦海裡。在這個過程中，你需要不時調整自己最初設想的圖景，使這片風景栩栩如生地展現在你眼前，讓大腦保持敏銳積極的想像，繼續用不同的景觀來進行這個練習，直到你能夠隨時隨地毫不費力地設想某種真實的景致。

練習4 回想一種在你記憶深處留下深刻印象的經歷。再次在腦海裡重新經歷當時的每個階段和整個過程，要一點一點慢慢地回憶，帶著強烈專注的感情。想一想這件事情的起因和細枝末節的關聯，以及當時給你造成的影響。當時你感覺偷快還是痛苦呢？不管你當時的感受如何，說明它的原因。它對你今後的生活造成什麼後果？你會不會重新體驗這個經過？如果不會，為什麼？如果你可能再次做同樣的事情——那麼怎麼做？如果你要避免將來發生同樣的事情——那麼怎麼防止？

繼續回憶各種各樣的經歷，直到做事謹慎和三思而行的教訓深探地銘刻在你心裡為止。

練習5 在安靜的房間裡，虛構一幅圖畫，比方說你從來沒有見過的東西：一隻奇形怪狀的鳥；一隻動物，也許漂亮而奇異，也許溫順而醜陋；一幢高大的建築，富麗堂皇而神秘難測；一片風景，古怪而富有魅力或者荒蕪而貧瘠。不要使大腦陷人想入非非的狀態。你要盡可能用意志力控制大腦的思維方向。

練習6 盯著一個比較大的東西，看看它會不會觸發你某個方面的想像力。你看著的東西是一匹馬嗎？讓它長上翅膀，飛到廣袤而遙遠的其他星球上去。你看著的東西是一軸線團嗎？把它想像成蜘蛛的網，如果要把它織成一千件長袍，或者用它來發送資訊，只要你運用意念在上面吹一口氣就可以了。繼續用不同的東西進行這樣千奇百怪的想像，直到自己的想像完全置於意志力的控制之下——可以激發、收斂並遣散想像的發揮。

練習7 從一位元經典作家的作品中找一句話，這句話應該是想像力豐富的最佳體現，在腦海中想像這句話所描述的圖景。洛威爾在《糜鹿日誌》中寫道：“有的時候籬笆伸長它泛白的犄角，就像獵人收穫的豐厚戰利品。”這句話的作者告訴我們，敏銳的觀察和豐富的想像對於一般人而言是一掃而過的東西，與眾不同的人卻能夠從中迅速捕捉到很多資訊。這種能力是可以培養的。對意志堅定的人而言，它就像阿拉丁神燈一樣會讓主人所向無敵。現在試著想像洛威爾筆下的情景，把籬笆想像成泛白的犄角。作者為什麼要讓犄角泛白呢？

從洛威爾的作品中我們再引用一句話：“四五隻潛鳥排成一支長隊，蜿蜒曲折地在空中飛來飛去，不時地發出野性而膽怯的啼叫，這聲音聽起來總是非常遙遠，就像山谷裡最後一絲連綿不絕的嫋嫋餘音，正因為不時傳來若有若無的微響，而不是令人不安的寂靜，才使得山谷裡顯得更加寂寞空曠。”現在，試著想像一種聲音讓你想起“山谷裡最後一絲連綿不絕的嫋嫋餘音”。如果你聽過潛鳥的叫聲，儘量在腦海裡設想這樣一幅生動的景象。不管你有沒有聽過潛鳥的聲音，也要把眼前看到的文字描述轉化成真實的意境，呈現在腦海裡。不要三心二意，不要走神想其他事情，保持現在的場景能給你的印象和感覺。然後堅決地把這個場景和自己的感受從意念中遣散。

用這樣的句子來激發自己的想像後，用自己的話將這番盛景描述出來。繼續這個練習直到你能夠輕鬆自如地進入想像的狀態。

可悲的是，大部分人都忽略了這句古老的格言：“認識你自己”。為了開發自我這片沃土，真是值得付出大量的努力。洛威爾寫道：“一個人應該對自己的各個方面瞭若指掌，不管是自己內心微妙的感觸還是外在言行舉止，只有瞭解自我，一個人才能開始對這個世界進行瞭解和探索。”一個人的精神歷程也大致一樣。“遨遊在自己內心世界的人，”洛威爾引用湯瑪斯·富勒的話說，“暢遊了每一條狹長的水道，探索了每一個隱秘的角落，但是還有很多‘從未涉足’的領域，不是嗎？”在閱讀之前，我們應該先學習怎樣閱讀；在學習之前我們應該先學習怎樣學習。因此這些練習的內容針對的是人類最寶貴的天賦機能。它們從簡單的事情著手，因為這是最好的方法。如果一絲不苟地按照我們的指導去做，那麼結果就是想像力得到極大的提高，尤其要說的一點就是意志力的提高，這是實際生活中最有價值的品格。

把這個練習始終不懈地堅持下去。

練習8 研究一個結構不很複雜的機器。弄明白這個機器的用途。研究它的零件以及它們之間的相互關係。對它的機械原理進行充分的分析之後，閉上眼睛讓它在腦海裡浮現。一點一點地回想這個機器，直到腦海裡呈現一幅完整的圖像，然後把它拆成不同的零件，再在腦海裡把它們重新組裝起來。換不同的機械繼續練習，直到你一眼就能夠看出一個機器的原理，在心裡想出它的內部結構和它的零部件。

練習9 從你的生活經驗、家裡或者工作場所選擇一個簡單的東西，這個東西可能非常實用。然後繼續考慮，怎樣把它合理地安排一下可以實現它的價值。不要因為對這個問題的沉思而影響到更重要的事情。我們這裡的目的不是培養發明家，而是培養想像力，是為了讓讀者明白意志力以及意志作用的重要性。首先，一定要保持意志的作用毫不鬆懈。繼續練習直到你能夠在腦海裡毫不費力地把這個東西組裝起來為止。

練習10 回憶自己在生活中犯過的嚴重錯誤，認真地考慮自己當初之所以犯了錯誤，是受到哪些動機的誘惑。考慮這些動機的關係、動機的強烈程度和持續的時間長短。老老實實地判斷自己在行動之前是否考慮得很周到。你會清清楚楚地記得自己當時沒有認真地考慮每個動機。承認自己受到一個動機的指使，而忽略了其他動機的存在。然後回憶你當時的選擇產生了什麼樣的後果。現在回過頭來，你認為自己在什麼方面本來不應該那樣做？如果你當時作了正確的選擇，結果又會怎樣？假設你現在處於當時的情況下，根據你現在的經驗和知識，你會作出什麼樣的選擇？為了避免將來犯類似的錯誤，你必須考慮到當時沒有考慮到的種種因素，也就是，把所有的動機集中起來，一項一項地分析，反復權衡它們各自的利弊，並且儘量設想各種動機將來可能引發的結果。同時一定要保證將來不再犯同樣的錯誤，在重要問題上一定要深思熟慮。

練習11 回憶自己旅行過程中見過的美麗景致。在腦海裡構思這樣一幅圖畫：連綿起伏的地上鋪滿了厚厚的落葉，不時還有一簇一簇的灌木叢；樹上的葉子五顏六色斑斑駁駁，高大的枝杈撐起鬱鬱蔥蔥的華蓋，陽光從各個角度照耀下來，明亮而生動；不時有一陣風從閃閃發光的樹葉中間穿過，葉子颯颯作響；而整個森林除了偶然一陣微風和空闊地方傳來的幾聲鳥啼，四處一片靜謐；松鼠敏捷地在樹叢間、林地上跳來跳去；你站在那裡，感到自己正站在最燦爛明朗的地方，偷快而舒展的心情油然而生，你不得不詫異于世界的繁華和精緻！

現在想像一些類似的風景。這裡的景色讓你想起了什麼？你要有意識地分析這些類似的風景之間的相似性或差異性，以及它們給你留下的印象和當時的感覺。不要漫無邊際地想入非非。這是一項一絲不苟的工作。

現在繼續把這個風景點作為基礎，設想一種完全不同的景觀。這個練習和上面的練習在所有的方面都是一樣的，不同的只是它是從差異而不是相似性的角度來聯想的。

按照這個指導每天進行練習，直到練習的意義完全顯現出來。

練習12 上面的練習可以把風景換成經驗，首先比較相似的經驗，然後再比較不同的經驗。

在練習過程中始終要注意意志力對想像的控制。

練習13 讀幾首想像豐富的詩詞。理解詩中的每個詞，把它徹底掌握之後，在腦海裡栩栩如生地想像它描述的場景，然後把詩中表達的連貫思想和情感清楚明瞭地寫下來。然後注意詩中出現的每一處想像豐富奇特的地方。接著從想像的角度評價它的不足之處或者優美的地方。觀察一下這些想像要素之間相互依賴、相互影響的關係。然後分析它的想像之所以優美的秘密何在？它是怎樣打動人心，使人難以忘懷的？研究一下這首詩為什麼能夠流傳下來，對人們具有如此的影響力。把這個練習一直堅持下去，直到你完全掌握了很多世界上優美的詩歌。

練習14 用同樣的方法讀幾本名著（不是小說），把其中的想像部分當作需要揭示的秘密來加以研究和分析。從你的藏書裡挑選最好的書進行這個練習。

練習15 找一本小說，用同樣的方法進行分析。現在你研究的物件是生活情景和人性的問題。閱讀這本書，在心裡栩栩如生地想出每一位元人物的性格特徵。對書裡的人物要非常熟悉，研究他們行為舉止背後的原因，調查他們的動機。注意家庭出身和生活環境對他們的影響。觀察他們的行為方式是否忠於生活的實際。如果是你，你會採取不同的行動嗎？為什麼？你可以清楚地看到，他們的理由是錯誤的，在選擇的時候，他們沒有充分地考慮涉及到的所有因素，沒有認真地權衡對他們來說最有益處的動機。繼續往下讀，看他們的行為導致了什麼樣的後果。這些結果是自然而然的嗎——從前面的行為和情況來看的話？這個人物能不能加以改進？故事情節能不能寫得更好一些？這些人物性格和命運的發展是否還能更加合情合理？他們的行為以及他們之間的關係能不能進一步改進？

把這本書作為真實生活的一部分，用上面的方法進行分析，在徹底理解了書的內容後，你可以把從書裡得到的啟示應用於自己的實際生活。把這個練習一直堅持下去，直到你掌握了最好的英語文學作品。

練習過程中始終要記住，你在培養自己的想像力，你的目的是為了揭示某種行為的原因，判斷事情發展的結果是否合情合理。隨著你用這種方式不斷地提高自己的想像和分析能力，你的意志力和決心也在變得更加堅強。

練習16 假設你要採取某項行動或作出某個舉措。這個行動是非常重要的。你希望自己不要犯錯誤，因為你的幸福和利益都取決於這次行動。但是你該怎麼辦呢？你有若干個選擇。你的選擇是否明智與你是否充分考慮到兩個因素有關係——動機和結果。預先料想的結果就是動機，但是這樣的區分太簡單化了。動機要衡量做還是不做的利弊，結果是動機引發下的一連串反應。如果你的記憶力不錯，回想以前的經驗會對你有極大的幫助。如果你想像力豐富，你就可以清楚地看到誘惑自己的動機是什麼，你還可以設想，如果自己作出某項決定，會出現什麼結果。這裡就可以體現我們上面練習的意義和價值了。但是首先，你應該先使這個假想的事件（如果是個客觀存在的真實問題就更好了）帶有某種現實性和重要性，並且你還應該有強烈的意願儘量把它解決好。

現在我們設想一個問題。你對自己現在生活的城市或小鎮很不滿意，你想換一個地方工作和生活，但是要這樣做有很多問題。現在你要考慮這些問題。

首先，回憶以前碰到的類似問題，不要把它們忘記。其次，把你能想到的說服自己不要搬遷的理由在筆記本中記下來。比如：你的朋友和親戚都在這裡。你的事業在這裡己經進行了二十年。你與貿易夥伴和客戶群的關係已經非常穩固可靠。這個城鎮還在不斷發展。而且投資的回報還不錯，投資的專案都是很安全的。你的資產都在這個地方。稅收很高，但還不至於難以忍受，而且稅收高也說明經濟在不斷發展。你的家很氣派，房子坐落的位置也很便利。你的家人在這裡生活得很好，社會關係融洽，並且很喜歡這個地方。孩子們很適應這裡的一切，在這裡他們有寶貴的機會。學校是一流的。公眾輿論導向很好。道德水準至少也算中等。教會活動很頻繁，也不呆板落後。你的年齡是四十五歲。

　　另一方面：氣候條件很差。有一些處處和你作對的人。在這裡，生意規模無法擴大，業務很難擴展。投資沒有很高的回報。稅收在增加。人們對生活的要求和期待一般，這是很低的追求。不會開發新的鐵路運輸。生產的利益不大可能很高。周圍是鄉村，主要從事農業活動，現在種植傳統作物已經不再賺錢。地下沒有礦產資源。這個地方距離觀光旅遊的景點——如山脈、海灘或者大城市——非常遙遠。你意識到自己對它不滿己經很長時間，並且常常感到心煩意亂。你認為新環境會激發你取得更大的成就。你投入的時間和金錢應該得到更多的回報。你希望擁有更大的發展空間。如果重新開始你的家人也許會從新生活中得到更多機會。你見過一些更好的社團。你所屬的教派不在你現在居住的地方。

在把所有這些利弊因素列出來之後，你還是很難作出決定。現在你要試著挑選一個將來希望搬過去生活的地方。你也許同時有幾個地方想去。每個地方都要經過認真細緻的分析。你既是自已的法官又是律師，你必須誠實地為你的選擇辯護，又必須毫不遲疑地作出決斷。在每次可能的步驟之前，你都要預先考慮所有的有利和不利因素，尤其是後者，不管你作出什麼樣的選擇，不利因素都可能增加。在每種情況的利弊都權衡比較之後，把情況整個考慮一下，比較兩者給你留下的綜合印象。現在看看你的決定：“走？還是不走？”然後繼續考察這些因素，如果一種因素的好處剛剛可以抵消另一因素的弊端，把這個因素從名單上劃掉，最後再從總體看一看判斷情況：“走，還是不走。”如果兩次判斷的結果不一樣，把它放到一邊，留待以後再作決定。如果兩次的結果是一樣的，把這件事情擱置一段時間，如果到那個時候你還有疑慮，那就不要搬遷了。

　　用同樣的方式分析你打算搬去的地方。如果經過充分的考慮之後你對某個地方不太滿意，那麼換個地方試一試。如果你已經決定搬走，但是對搬到“哪個”地方猶豫不決，那麼先不要搬走。如果新家的地方也選好了，那麼一旦機會來臨，馬上把握。不要有一絲後悔的情緒。

　　上面只是粗略地舉個例子。這個例子表明的是聰明人在作重大決策時的一般做法。之所以提出這個例子是因為即使是聰明人，在考慮事關重大的決定時，對動機和結果的考慮也未必很周到。僅僅因為缺乏想像力，很多本來意志堅強的人也很難發揮自己的意志力。很多良好的意願就像手槍走火一樣― 在沒有瞄準目標之前就射出去了。三思而行就像金子一樣寶貴，它可以防止事後後悔。但是事先的三思而行在很大程度上取決於大腦的想像力。我們生活中最大的麻煩就是不知道“手槍是裝了子彈的”。只有意志支配下的想像力才可以預先知道。它是保證事業成功的預言家。如果意願是正確的，那麼前景也應該是良好的。

雖然預見性的想像力是大腦最了不起的功能之一，但是在大中學校，我們找不到一個地方專門開發和培養學生這一寶貴能力。從原始社會開始直到現在，從許多個世紀的變遷以及社會制度的演進中，想像力都是發展的前提和基礎。一位作家寫道：

　　“建設性的想像力是物質文明發展的唯一階梯。早期人類正是憑著建設性的想像力，再加上智慧的輔助，才開始征服整個世界。當冬天到來的時候，早期的人類想像把動物的皮毛穿在人身上禦寒。煙囪、爐子、馬車、火車是人類征服自然的里程碑，體現了人類想像力突飛猛進的發展。把意願付諸行動，就可以把夢想變成現實。”

“每次我們講故事，希望別人能夠瞭若指掌的時候，每次我們栩栩如生地描述一個地方或者一處風景的時候，每次我們把自己在書裡讀到的故事或者把路上的見聞講給別人聽，使聽者印象生動鮮活的時候——我們都是在培養想像力。試著為別人描述一片草地、一簇灌木、一株蘋果樹、一段河流、日出的天空、夏夜的星空吧，這是鍛鍊想像力的絕佳途徑。如果你的描述不顯得沉悶乏味，那麼景物的活潑有趣都是因為你想像力的豐富活躍。”

整個人類文明的進步和發展是個人進步和發展造成的。那些渺小的個人之所以成就了如此的偉業，是因為他們用正確的手段實現了自己健康的意願。

個人進步和發展的所有法則都是針對自我的適應和調整。這條法則也許對你“管用”，你需要培養並正確地施展自己的才能，充分利用你與這個世界的關係。正是從這個角度來說想像力至關重要。你是誰？找出這個問題的答案。你怎麼調整自己以便最好地適應這個世界？找出這個問題的答案。學會觀察（觀察自我——也觀察這個世界），首先，觀察它們的本來面目；然後，觀察它們怎樣才能更好地服務於整個人類的文明和進步。在生活中要一直胸懷這樣卓越的遠見。意志不僅要堅強，還要用它來做正確的事情。顛撲不破的座右銘應該是：我一定要做到——竭盡全力，精益求精。所以，首先要投入！要追根究底，探明因果！

第23章

想入非非——失控的想像力

當想像力態意放縱的時候，

它便是我們最殘酷的敵人。

對付那些混亂而虛妄的幻想，

必須徹底氧化大腦，

讓大腦開通明澈，

用強大的意志力打敗這個勁敵。

人所有的脆弱和不幸的背後，雖然有遺傳和環境的因素，但總可以溯源到他的思想習慣。卓越的思想習慣可以使人成為自己的主人，克服遺傳、環境、疾病以及其他弱點的影響，把他從失敗的痛苦中拯救出來，使他最終品嘗到成功和榮譽的甘醴。——賀拉斯·弗萊徹

不健康的想像力

注意！有些想像足以招致可怕的後果。因為它們違背了良好的意願，公然與之為敵。而更令人擔優的是，這些危險悠哉悠哉地生活在大部分人的精神裡，而人們竟毫無戒備！

“常識與世故”，詹姆斯·薩利在《幻想》一書中寫道，“很容易在幻想和理智的思索之間劃一條截然的分界線。大家一般認為，好幻想的人就是和理智的人截然不同的。但是大部分人都有幻想的傾向。幾乎沒有什麼人是永遠保持自己的判斷或信仰是清醒明智的。暫時的神經疲勞，情緒稍微有些興奮，注意力的懈怠放鬆，我們在對自己周圍世界作出判斷和適應時，可能會出現這些不健康的想像力，這些時候我們觀察到的現實難免有點不可理喻、混亂而虛幻。”

意願的一個敵人就是耽於幻想，幻想不是真正的想像，因為它沒有受到大腦的控制。因此幻想可以通過意志力的作用從大腦中排除，用真正的想像來取代它的位置。

有的人總是受到幻覺的困擾。這也是想像力失去控制的情況。——感覺到的東西成了真正存在的東西，大腦中的印象代替了客觀現實。有些病人，如果他們沒有從一開始就欺騙自己的話，就根本不會出現任何精神方面的問題，實際上是他們自己引來了致自己於不幸的疾病。

本章要討論的問題正是這些問題。我們堅信，這些問題可以由健康的體魄和堅韌不拔的毅力加以克服。

克服空幻的想像

練習1 不管什麼時候，當大腦表現出胡思亂想的跡象，漫無目的地從一件事情轉到另一件事情時，要馬上加以控制和收斂。為了做到這一點，可以從眾多的頭緒中選擇其中的一件事情，然後認真考慮這一個問題，使它生動地呈現在腦海裡，把它的各個組成部分組織起來形成一個整體。練習的時候控制自己容易走神的精神狀態，要樹立堅定果斷的思維方式。把這一種想法連貫成一系列有目標有行動的思想，而這些目標和行動都是理智而可行的。考慮各種各樣的動機，然後分析不同的動機會導致什麼樣的結果，最終會出現什麼情形。在可能的情況下，一定要在腦海中清晰鮮明地呈現具體的東西。然後集中全力專注於這一件事情。堅持下去直到走神的傾向被有意識有目的的思考取代為止。

當一些人的思想被各種各樣的幻覺迷惑糾纏的時候，他的想像力是混亂的。這些病人當初如果不欺騙自己，他們就不會招惹這些摧毀他們健康的惡魔，從而享受著美妙的健康生活。大腦在堅定的意念支配下，能夠消除身體上的不適。有位作家回想起一個例子，一名婦女長期臥床不起，就是因為她固執地認定自己有病。這是她患病的真正原因。情況千真萬確。如果她受到虐待，被忽略，吃不飽穿不暖，或者被別人從溫暖舒適的被窩裡拽起來，她的病馬上就會好了。

練習2 對無數假想疾病最好的治療辦法就是大腦的徹底“氧化”，讓大腦開通爽朗，懂得人情常理，知道怎樣保持健康，用意志力來減輕疾病或疼痛的嚴重程度。這樣的療法並不是一再否認自己生了病，如果這樣的話又是一種精神不正常的表現，而且還會使疾病的治療顯得更加困難；相反，心裡應該一直堅持想著，自己的病並沒有表面上看起來那麼嚴重，接著就把自己生病這回事忘掉，積極地開始考慮和關心其他事情。

練習3 幻視或幻聽有的時候都可以用明智堅決的意念排除。大腦應該斷然地堅持自己是自己的主宰。一定要認真調查自己產生幻視和幻聽的原因。這些也許只是身體狀況不佳的表現，休息一下，換個環境，改變錯誤的飲食習慣，情況就會好的多。出現幻視或幻聽也許是精神問題的緣故，上述辦法同樣適用，並且通過興趣的大轉移，能夠從日常習慣以外的因素找到答案。

練習4 在其他情況下，主要任務是控制幻覺的出現。如果幻覺在某種條件下出現，強迫它在另外一種情況下出現。堅持使自己的幻視或幻聽換成不同的圖像或聲音。然後用意念迫使幻視或幻聽的現象完全消失。這些方法說很容易，但是要做到就不那麼容易了，這是肯定的。但事實是我們的許多疾病都是因為自己的意志力不夠堅定或執著，通過上面提示的鍛鍊方法可以幫助你克服自己意志力的軟弱多變。

這些內容並不能取代正常的醫療。它們只適用於那些輕微暫時的疾病現象。當疾病變得很嚴重，不只是自己主觀幻想出來的症狀時，就應該向醫學專家求救。

練習5 有些精神狀態是眼睛看不到的，但是它們可以造成巨大的危害。它們橫行的地方是我們的心靈，這就是恐懼。這也是可以用堅決的意念加以排遣的。首先要做一個正直誠實的人。誠實的人什麼都不會害怕。但是誠實並不一定總是很明智，恐懼確實也會出現在誠實的人身上；害怕別人，害怕失敗，害怕厄運，害怕不幸，害怕死亡，害怕地獄，害怕上帝等。恐懼感是無休無止的。所以，受到這些恐懼襲擊的人不大可能一勞永逸地把它們趕走，再也不受它們的騷擾和煎熬；相反，成熟的人一生中也會多次經歷這樣的恐懼，只有運用堅強執著的意志力才能最終把它們消除。

你害怕那些你認為比自己優越的人？那麼從現在開始完全真誠地生活；然後盡可能地抓住機會接近他們；知道他們的弱點，同時也學習他們的美德；一定不要讓自己對他們心存敬畏。尤其要記住，那些人有著和你一樣的錯誤和盲目，他們害怕你，那些你覺得優越的人也許正受到同樣的困擾，對他們認為比自己優越的人感到敬畏。而且很可能他們也害怕你。

格蘭特的看法是敵人害怕他就像他自己害怕敵人一樣，所以他要先發制人。如果你對“先發制人”有明澈的理解，那麼你就會奮勇地投身於自己害怕的氛圍中，也就一定會徹底消除這個假想的敵人。

對厄運的恐懼也是一樣的道理。這只是迷信。治療辦法就是誠實——和上面的一樣。只要真誠地面對自己，具有堅忍不拔的毅力，你很少會有失敗的時候。生活中這樣的失敗是經驗的積累，是為將來準備的教訓。害怕不幸是懦弱的態度。降臨在真誠的人身上的不幸總是能夠被轉化為上帝的祝福。對於死亡的恐懼是因為預感到厄運的來臨。如果你的預料很可能發生，那麼現在也不必害怕，因為現在還不是時候。生命的最後一刻，上帝自然會保佑那些誠實正直的人。害怕地獄或者是出於神學信仰，也可能是一種健康的激勵，它能夠使一個人獲得與人為善的信仰。如果有任何死後在地獄裡遭受煎熬的危險，那都是因為現在的生活中有種種惡行。

大腦完全有能力把所有這些不可理喻的恐懼排遣掉。只要思維正常，意志堅定，所有這些假想的幻覺都會被打敗。讓我們培養起理智聰明而堅定勇敢的頭腦。

注意！一定要保持心境的平衡。

第四篇

克服劣根性的意志力

第24章

戒除不道德的習慣

重新調整自己的思想和生活，

使它們更加純淨健康，

把心中的目標付諸堅決的行動，

弱點和病疾就會倉皇而逃，

你將為昇華的自我而驕傲！

第一次，你失敗了，你會說：“下次一定成功！”下一次你又失敗了，你懊惱，你沮喪，可你不承認自己有錯。為頻頻的失敗尋找遁詞，恰好證明赫西奧德說得千真萬確：諱疾忌醫只會導致惡習的複萌。——愛比克泰德弗蘭西斯·培根說：“一個人天性的發展或者像莊稼或者像雜草；所以他需要澆灌一株而鋤掉另一株。”這句忠告的前半句我們在前面的章節已經討論過了，這裡不再贅述，現在我們要對雜草進行剪除。

習慣代表了我們生活中相當大的一部分。這未必是一件壞事，實際上養成習慣是理智明慧的生活所不可或缺的。但是“習慣”這個詞往往代表固定的行為傾向，不管是表面生活還是心理活動，很多時候是有害、愚蠢或者不道德的。所有習慣形成過程中最重要的因素是不斷重複，直到自己的行為表現不再需要意識的控制，而在意志的關注和願望的支配下不斷地克服這種傾向，似乎是把這些有害的雜草連根拔除的唯一途徑。堅強的毅力可以一下子對付很多習慣。如果這個人從內心深處認為自己需要戒除它們，不斷地付出努力改變自己的不良習慣，就會鍛鍊一個人的意志力。但是這些努力意味著那些長期形成的習慣和那些對抗這些習慣的力量之間的大衝突。所以為了克服這些衝突，大腦的鍛鍊，尤其是記憶、想像和意志的鍛鍊一定要保持正確的方向。

第一個出現的大問題是缺乏自製力；另外一個問題是不能清晰有力地把握動機和後果；第三個問題是對過去劣跡的健忘；最後一個問題是不情願根治這些毛病。

為了克服這些壞習慣的影響，一個人必須全身心地投入這件事情，他必須認真地考慮壞習慣的原因和造成的後果，然後下定決心一定要擺脫它們的影響，使自己成為一個自由的人。我們不斷地提醒自己要下定決心，可實際上意識深處並沒有把它當回事。在非常懊悔，極度興奮快樂、害怕出現某種結果、對自己非常生氣或厭惡時，一個人往往會決心痛改前非，而且認為自己有能力改過自新。在這個自我克制的過程中，承受戒絕這個習慣引起的痛苦，自覺地去克制自己，便可以在意志力的激勵下不斷地朝新的方向努力。此時，“習慣的力量”和堅持下來的考驗已經不再那麼嚴峻，而意志力得到了相應的提高。持之以恆一定會得到回報。

也許有這樣一條規律，那就是在克服壞習慣的過程中必須有意識地運用意志力，雖然在養成這個習慣的時候完全是無意識的。

整個過程可以用一句話來概括：所有的壞習慣都可以改變——如果一個人真的渴望改變的話。

馬克·吐溫的醫生責備他吸煙和喝咖啡太沒有節制，並且他每天晚上都要喝茶，吃難以消化的食物，喝蘇格蘭的烈酒。馬克·吐溫對此宣稱，“我不能少吃少喝，因為我缺乏意志力。我可以徹底戒掉它們，但是就是不能減少。”他的話值得我們認真考慮一下，因為這句話說出了實情，若要根治壞習慣只有徹底消除對這些東西的嗜好。嗜好養成在前，根除在後，它應該時刻被人嚴格監管；屢次戒絕又屢次重犯實際上於事無補，嗜好還是嗜好，既沒有被觸動也沒有被征服；嗜好還會繼續在行為中體現出來，而長期看來還會占上風。一旦嗜好露出苗頭. 就應該馬上從大腦中排除。一個人應該對它隨時保持警惕——否則它就會乘虛而入。壞習慣必須一次戒除，不要讓它長久地潛伏在自己身上。一連兩個星期都被極力克制的嗜好到一定時候就會消失。拒絕行動，任由自己的嗜好自由發展，在我看來是不明智的人生態度。

也許，我們也可以換一種方式表達這個問題，如果隨時在腦海中考慮著正確的主張，意識到屈從於惡習造成的後果，這些習慣就能夠戒絕。

“意志堅強的人是那些無畏地直面自己弱點的人。”詹姆斯教授說，“當該死的邪念出現時，他看著它的臉，承認它的存在，迅猛地抓住它——而不是調動激烈的感情和它決戰。堅持挺過這個時候，要克服的困難會自動退縮，使他的往意力投向別處，這樣問題就比較容易解決了。

在任何情況下，要想抓住一個稍縱即逝的念頭，意志付出的努力同樣有效。如果你的頭腦發熱，意志就會引導它平和冷靜下來，如果你的頭腦偏冷，意志就會啟動它內在的巨大潛能。第一種情況下努力的目的是抑制爆發，另一種情況下努力的目的是喚起被阻抑的意志。

然而，意志力的作用隱藏在願望之下，因此，要把放縱自己的想法排除出去，讓獲得自由的願望變得更加強烈。後者是冷靜思考的結果，而前者是決心和毅力的結果。無論如何，人們之所以成為自己習慣的奴隸是因為自己心甘情願作奴隸。

合乎道德的行為是抵制惡習的最有力的力量。

在繼續討論之前，最好先下決心，自己衷心而堅決地希望戒除上面提過的那些壞習慣。你為什麼還不擺脫作奴隸的狀態呢？現在讓我們把前面的口號和信條再次提出來：我一定要做到！看吧！

純潔你的談吐

髒話是教養不良的體現。總的看來，那些出身于平民階層和普通家庭的人擁有最好的教養。只要你願意，你可以比現在更棒。這是寶貴的美國式信仰。

髒話是沒有用的；它玷污了美妙的口語，製造出很多麻煩；它是不體面也是不道德的。因此不要再講髒話！

練習1 把這件事情仔細考慮一下，重新開始作一位紳士。從現在開始堅決地永遠不再說髒話。隨時記住這一點：說髒話的人是笨蛋。當你不小心掉進以前的習慣，不要輕易放過自己的過失，要嚴格處罰自己。一定要更加堅定地實現自己對自己的保證。

練習2 設想你心儀已久的女人在場時，你為自己的失禮向她道歉。

練習3 如果你覺得難以控制地想說髒話，那麼在講髒話之前數到二十五，數的時候要慢，而且帶著狠毒的口氣，把痛恨和怨忿都發洩到這些數字上。

練習4 如果你在這個方面非常缺乏自製力，那麼剛開始你可以用一套黑話來代替髒話；這個習慣形成後，按照上面的指導再把這個習慣打破。你現在可以做到這一點，因為你已經表現了自己的意志力，再也沒有比管住自己不再說髒話更讓人高興的事情了。

練習5 同時把你習慣說的髒話全部列出來，隨時帶在身上。不時取出來看一看，弄明白這些話的意思，懂得說髒話是很愚蠢的行為。每次看的時候都要下決心把它們從你的辭彙裡清除。十天就足以永遠改正這個壞習慣。

卸掉言語的濃妝

大量的謊言都是因為人們習慣添油加醋。生動的想像和活潑的天性很容易使人把話說得文彩飛揚風趣詼諧，似乎不存在欺騙的意圖。如果誇張成為習慣，一個騙子便產生了，他對自己幽默的天賦毫無意識，反而走上另一條道路。

故意撒謊也許是非常少見的現象。人們往往把自己根據印象得出的結論作為事實告訴別人。尤其是當他們自己也牽扯其中的時候更容易出現這種情況。他們並不是存心說謊；他們並沒有故意講一些事實，這些所謂的事實他們自己也知道不是真的；他們只是沒有斷然地承認自己對實際情況並不瞭解。如果一個人說什麼事情是真的．那麼他一定要保證這件事情確實如此，絲毫不假。我們把自己認為正確無誤的判斷作為事實。這裡我們就有了撤謊的嫌疑——因為對確切的事實採取粗心大意的態度。

很少有人說話時注意事情的確鑿可靠性。“事情是這樣的”, “他說的”, “我說的”——這些話統統是模棱兩可的。他沒有明確地這樣說，但是就是那個意思；你也有沒有明確地那樣說，但是就是那個意思；事情並不完全是那樣，但是也差不多。所有這些你知道得很清楚，但是你希望說得生動有趣，在你意識到之前就已經在添油加醋了。你沒有意識到實際情況不是那樣的，你把自己的感受加了進去，繼續“活潑精彩”的演說。用簡單的話來說，你比騙子好不了多少。

練習l 針對“閒言碎語”的毛病，下面提出部分改進方法。當一個人總是用盡可能少的話說明事情時，他不大可能撒謊，就一般規律而言他不會是騙子。因此你應該使自已養成言簡意賅的習慣，不管這需要多大的耐心和多麼持久的練習，一定要朝這個方向努力。你每天輕聲地對自己說一百遍：“我是個騙子！我是個騙子！”這樣做對改正你的壞習慣會有幫助。承認了這一點，你講的下一個故事也許沒有以前那麼生動有趣——一個實話實說的幽默家總是不苟言笑——但是你談話的可信度提高了。

練習2 然後你應該使自己徹底擺脫主觀印象對講話方式的影響。把自己的大腦想像成法官，把舌頭想像成證人。證人必須只說事實——他看到了什麼或聽到了什麼，而不是他對這件事情有什麼看法。例如：舌頭說：“那個人從街上跑過來。他的牙疼犯了。”“他確實是在跑嗎？" “啊，不，他走得很快，幾乎跑起來了。”那麼，你為什麼不確切地說清楚呢？因為你想把自己的話說得生動一點。“你怎麼知道他牙疼？" “哦，他的手捂在臉上，臉色顯得很痛苦。”實際上這個人不小心咬了自己的舌頭，但是你倉促地下結論說牙疼使他心神不寧，所以他的表情很“痛苦”。你說的話不是你看到的情況，而是你的感覺和印象。你把自己的推理作為事實講出來。因此，以後再也不要把自己不肯定的事情當作事實講給別人。這個決心必須牢牢地銘刻在你心裡。

練習3 你應該丟掉你的調色板。你的想像使所有色彩都變得異乎尋常地合乎理想而明媚豔麗。靦腆羞澀地紅了臉，你形容為“紅得像火一樣”。一個淡淡的善意的微笑是“粉色的笑容”。思想的精深微妙“比藍寶石還要深邃”。開心的笑聲“放射著喜悅燦爛的光芒”。現在你要學習事實求是地看待自己的所見所聞，並且用直白淺顯的話把它說出來。你在講故事的時候虛構進去很多自己的東西，然後聽故事的人會把這個故事再講給別人聽，他們講的時候會再加入一些自己的東西，加入一些你從來沒有說過的東西。你把簡單的事實塗得五顏六色。如果你還沒有到不可救藥的地步，你自已也會意識到這個問題。在你講述這個故事的過程中，你心裡一直有一個微弱的聲音在對你說：“不，不，不是這樣的！不要誇大其辭，只講事實。”但是你滔滔不絕的長篇演說已經像點燃的爆竹一樣不可收拾，所有的事情都被誇張了一倍。你繼續添油加醋大肆渲染，最後，內心深處的聲音也忍不住和聽話的人一起笑了起來，它很是震驚，不能不嘲笑你的厚顏無恥。過了一會它又抬起頭來，大聲對你喊道：“你是個騙子！你是個騙子！”可是你無動於衷，它終於無可奈何地沉寂下去，再也不會抬頭。

為了克服這個習慣，你首先應該注意自己的感受，看待事物只觀察它們的發生和發展。你必須每天鍛鍊，直到簡單直白的觀察成為自己的習慣，盡可能只講事實，除了事實之外什麼都沒有。比如：想一想昨天發生的事情，然後把它陳述一下，要冷靜，不要急於表達，盡可能少用幾句話，一點也不要誇張。同時，以平靜而堅定的態度對自己發誓：

“從此以後，我將再也不為給人留下深刻的印象而故意使用誇張的語言，我一定只講事實。”為了實現你的誓言，你必須從現在開始，在能夠把話說清楚的時候，一個形容詞都不要用；如果一定要用形容詞，只用那些程度最淺最弱的詞。雖然在你看來，這樣一句話就像沒有羽毛赤裸裸光禿禿醜陋不堪的鳥，實際上這些形容詞是最適當的詞。到一定時候這只鳥會長齊羽毛，而那個“一句真話都沒有的騙子”將會成為一個誠實可靠的人，他將會對自己非常滿意，這時語言表達的純潔性也將得到保證。

平息你的躁怒

暴躁是怒氣的起源。也有一些人脾氣暴躁，但是並不發火。很可能他們的問題是因為身體方面的不適。一系列的情緒失控往往是做了錯事的結果，身體健康的人應該對他們抱以同情。脆弱而混亂的神經是一樁不幸，不管原因是什麼，總是應該認真對待的。

練習1 這種情況的治療辦法應該是適當的休息和權威醫學專家的特別護理。這裡同樣也有意志的因素在起作用。如果要給脾氣暴躁易怒的人提些良好的建議來幫助他解決這個問題，那麼這種人的問題都是因為自己“吹毛求疵”的性格所致。對一般情況的人而言，他們的暴躁和容易發火完全沒有道理。如果你真想這樣做的話，你完全可以把這個惡魔從自己的生活中清除出去。大部分情況下決心和毅力完全能做到這一點。當然如果再加上一些其他的輔助，成功就是萬無一失的。

練習2 抑制一種激烈的情緒，這些情緒就會消失。在暴跳如雷之前數到十，然後你就會覺得自己的失態真是太可笑了。

練習3 但是你一定不要違背健康身體的一般活動規律，一定要按照自己明智的判斷進行生活。這一章提出的“一般的保健”是應該遵照的。

練習4 培養愉快開朗的心情。如果你願意你就可以做到。心裡只想高興的事情；其他悲觀失望令你沮喪的事情一定要置之腦後。不要犯傻，一個勁地鑽牛角尖，只想著自己犯過的錯誤或者令人不快的境況。不管這只是你的想像還是實際情況確實如此，都要努力忘卻。

練習5 不要焦慮擔心。一旦自己出現這種傾向，就當自己是個傻子，或者回憶一下你聽過的最可笑最有趣的事情。你可以擺脫這種情緒，強迫自己忘記不愉快的事情。讓自己的心情開朗起來；大聲地笑；運用自己的意志；對自己的心大聲地喊：“我不擔心！”

詹姆斯教授說：“如果你一個上午坐在那裡悶悶不樂地發愁，唉聲歎氣，回答任何問題都無精打采有氣無力，你的低落的情緒是不會好轉的。如果你希望克服自己身上這些愁悶的情緒傾向，就必須付出努力，從一開始就冷靜理智地克制自己，把低落情緒有意識地轉向它的相反一面。如果你堅持不懈，那麼一定會起到明顯的效果，沮喪和憂愁將漸漸減少，而開朗和活潑會慢慢取代它們的位置。”

喬·雅各博士說過：“焦慮通過某些大腦細胞的作用會給人造成永久的傷害，大腦細胞是人體營養的供應中心，而對供應中心造成的傷害會影響到機體的其他器官。如此一來，這些器官或器官組合的疾病就會出現，最後導致死亡。”

從科學的角度來看，我們對這些微妙的感官智慧現在還知之甚少——比如洞察、思維、判斷和推理等——我們只知道它們的細胞位於顱骨前面的部分，人的意志力正是在這個部分發揮作用，把資訊傳到整個機體的各個部分。有關意志力的細胞位於這裡，其中一部分始終都在活動，而另一部分的活動是間歇性的，它們是大腦中最重要的部位。它們是精神的避難所，焦慮——我們致命的敵人正是從這裡開始侵入。

焦慮被看作一種疾病，雖然它不會直接造成死亡，但是它的危害足以構成導致死亡的種種疾病，如企圖用自殺來尋求解脫身體痛苦等等嚴重的情形。它也許是對大腦危害最大的疾病了。

對付這個病魔需要培養意志力，有意識地把它從腦海裡排除出去，一旦覺得自己對什麼都無精打采，覺得生活暗淡無光毫無意義的時候，馬上就要迫使自己轉向其他想法。放鬆是焦慮的敵人，而“不要抱怨”是其中最健康的原則。

練習6 你一定要儘量發現事情樂觀光明的一面，看到令人喜悅的地方，對任何事情在任何情況下都應該這樣。你一定要把這一條作為自己心靈的真正目標而不懈地加以追求。

練習7 在與一切事物接觸的時候，你應該看到它們優秀美好的一面。培養開朗明媚的個性特點，不要把事情想得太壞。

練習8 你應該唯讀那些令人愉悅而有益有趣的書。把使人心情沮喪的書丟開，把那些讓人對這個世界的美好和光明視而不見的書報雜誌遠遠地拋開。

練習9 要從好心情出發，重視現在的生活。過去已經一去不復返；現在並沒有你預想的一半那麼糟糕。為了證實這一點，回想一些愉快高興的經歷或成功的事情，千萬不要想起那些悲傷失望的或失敗的往事。生活在現在，心情要開朗明媚。想到將來則只想著可能出現的好處。將來可能會發生一些不愉快的事情，但是你預想的很多不幸實際上永遠不會降臨到你身上。

練習10 只和性格開朗活潑的人交往，只談論令人充滿期望的美好前景。為什麼要和那些整天愁眉不展、生活不如意的人交朋友呢？這和與人為善的原則並不衝突。如果你出於為他們著想的考慮與之交往，那麼首先自己應該不受他們的感染。

練習11 每天早上想一些振奮人心或令人高興的事情，把它們深深地印在自己的腦子裡，整個白天都要一刻不停地想著它。當自己心情頹喪心灰意懶的時候想想它，當自己怒氣難平幾乎要發火的時候想想它。賦予它神奇的魔力，使它成為自己的魅力。

練習12 每天記下讓自己不耐煩、生氣發火、憂愁苦悶的事件。一定要確切，使它成為自己真實的生活記錄。在一天結束的時候把它寫下來，讀一讀自己寫的內容，然後下決心第二天加以改進。過一段時間就看看自己的記錄，可以看到自己的提高。把日記裡記下的這些事情，作為對自己的激勵記在心裡。堅持下去直到你完全成為自己的主人。

練習13 在別人面前，無論受到什麼事件的觸動和刺激也不要使自己陷入憂愁和傷感，或者表現不耐煩或生氣發火。千萬不要忘記自己的尊嚴。你一定要記住：人活著就一定要快樂。你周圍的人和事很多時候不能令你稱心如意，這毫無疑問；但是你要看到這個事實，那就是你生氣發火的物件往往因為你的失態而更加得意，因為你表現了自己的弱點而讓他們高興。你為什麼要讓別人沾沾自喜而使自己痛苦不堪呢？為什麼要為了別人的事情而使自己陷入煩惱和憂愁呢？這簡直是一種慢性自殺。所以一定要快樂起來。你不耐煩的時候自己就很難高興，這樣做只會讓那些對你不懷好意的人得逞。你的愁苦煩悶是別人唯一的樂趣，雖然他們表面上說是你給他們造成痛苦的。你為什麼要做這樣的傻事呢？

練習14 不要使自己充當遭受不幸的無辜者角色。不要自憐！自憐的人是無可救藥的人。不要鼓勵自己這方面的心理暗示。不要心血來潮突發奇想，沉溺於一些多愁善感的鬱悶情緒。不要為自己製造根本不存在的錯誤或過失。

練習15 維護自己的權利，控制自己的情緒，保持快樂的心境，經常用誠實、有力的意志來省察自己的道德意識，千萬不要沉浸在無病呻吟、憤世嫉俗、委瑣懦弱、陰暗沉重的思想裡，然後讓自己對什麼事情都無精打采或者輕慢懶散。

一心想著病弱痛苦的時候，暴躁易怒的心就會產生令你恐懼的病弱痛苦，包括所有的不適和煎熬。

在消極失望的時候看到周圍的種種好處，

看看卓越出眾的東西，忘記生活中的憂鬱，

意志會為你釀造生活中最甜美幸福的甘霖。

擺脫邪惡的想像與純潔、尊嚴、道德信念、健康的身心相反，邪惡的想像植根於頭腦中一些負面的傾向。

在這裡我們可以清清楚楚地看到兩點：對壞事的渴望和無所事事的大腦。身體的康復和有益的思考可以控制自己不良的欲念。

練習l 治療這個毛病首先要從身體著手。出現問題的神經要恢復到原來的健康狀態，可以通過參加各種各樣的有益活動和培養興趣來實現。你必須自覺、積極主動地進行正常的日常活動。（l）生活起居必須盡可能地有規律。（2）必須適應清淡飲食，避免任何形式的喝酒，如果茶和咖啡對身體有害處的話也應該儘量避免。（3）你應該每天洗澡，讓清潔而逐漸變涼的水沖刷自己的身體，或者用粗布搓洗全身，直到自己渾身清清爽爽，神采煥發。（4）你的腦子應該只想那些直截了當、需要馬上處理的事情。（5）你應該馬上決心開始體育鍛鍊，雖然不一定強度很大，但是一定要持續下去，有系統性。（6）對身體健康和頭腦的清澄沒有益處的想法或活動要堅決避免。（7) 你應該堅決避免從委瑣下流的趣味中尋找樂趣的傾向。（8）你的心目中應該始終存在一位理想的女性形象——純潔善良，尊嚴體面，就像聖母一樣。

練習2 不時背誦你專門找來的英雄史詩和氣勢雄渾的篇章。或者回想自己生活中出現過的動人心弦的事件，或者幽默有趣的故事，以保持自己快樂開朗的心情。

練習3 你的腦子裡一定要隨時充滿計畫、想法、分析推理等活動，這些活動既實用，又高尚有趣。可以把實際生活中的問題作為每天考慮的事情，心裡不斷地提出問題，分析問題，找出各個因素之間的關係，一點一點地突破，直到你找到似乎可行或令人滿意的解決辦法。

練習4 不管什麼時候，腦子裡出現不良想法的時候，一定要堅決地把它置之腦後，用更好的念頭取而代之。

練習5 記住，對付這個敵人，你用的不是直截了當的策略，而是迂回曲折的手段。只要你一心想把它打敗，它始終是存在的。讓自己始終想著那些高尚正直有價值有意義的事情。

練習6 這個習慣和其他習慣一樣。如果你說，“我辦不到，”你就沒有克服它的強烈願望。每種根深蒂固的習慣都是因為無所謂或者自己心裡存在這種欲望。把欲望殺死，或者是使自己的欲望轉向相反的方向。比如：“我想在這件或者那件事情上隨心所欲。”把它換成：“我希望做到相反的事情；我希望自己得到益處，我希望自己從它的控制中擺脫出來獲得自由。”沒有什麼事情是人做不到的，如果他果然希望做到的話。

練習7 你必須主動地有意識地希望自己進步。腦細胞和腦纖維單從說教上得不到任何益處，只有你始終不放鬆的意志作用才能做到這一點。

拒絕煙酒的誘惑

如果你自己沒有足夠的勇氣來改正這些缺點，你必須到醫生那裡尋求“幫助”；如果這個辦法也沒有什麼效果的話，那麼毫無疑問，你已經不可救藥，你將永遠是它們的奴隸。

練習1 如果你還有足夠的男子漢氣概，能夠做到這件事情，那麼不要浪費時間，馬上就開始對付這些壞習慣。你必須自始至終地勇敢地對抗自己吸煙喝酒的欲望，讓戒煙戒酒的習慣自然而然地形成。所以你必須把誘使你吸煙喝酒的想法用其他事情來取代。堅決不去想它們，心裡只想著那個能夠替代它的東西。

案例：不可救藥的人。一個人找到一個“祖傳秘方”改正了自己的壞毛病，但是幾個月之後，老毛病就又犯了。別人說他的問題已經不可救藥，也許確實如此，但是經過治療的所有人並不都像他那樣，這個人其實並沒有從內心深處真誠地希望有所改進。現在他還在喝酒是因為他希望放縱自己，或者因為他並不想改。嗜好是他的藉口；但是嗜好的下面藏著他放縱自己的欲望。如果有人用裝了子彈的槍抵著他的頭，如果他只要拿起酒杯喝上一口，馬上就會像狗一樣被人打死，他一定不會放縱自己喝酒的欲望，因為活下去的欲望比喝酒的欲望更加強烈。

案例：洗心革面的人。某個人以自己的名譽做保證發誓不再喝酒，並讓他的妻子和家人把酒收起來。早上他從床上醒來，在長長的呵欠之後，他乞求自己的妻子把酒杯端過來。但是他的妻子堅決地拒絕了。他實在難以忍受，保證說，如果她滿足他這一次請求，他保證從此以後滴酒不沾。最後她答應了。他喝酒的時候就像嬰兒吃奶一樣貪婪。但是他實現了自己作出的承諾。這是意志力控制之下的適可而止的欲望。他的妻子在以後的好幾個月裡總是隨時為他準備著滾燙的咖啡。很多人繼續喝酒是因為他的妻子或母親不知如何才能激發他的情感。女性的“溫言軟語”是屢試不爽的動力。正在戒酒的人非常脆弱，神經極端敏感，精神上就像孩子一樣；如果母親或妻子只是對他的酗酒大發雷霆，然後幫他收拾殘局——他還是一個無法站立的英雄。

案例：敗中取勝的人。一個年輕人發現自己面臨兩個選擇：酗酒的結局是聲名狼藉一事無成；徹底戒酒，結果會帶來極大的成功。首先他在心理上作好了準備，一心希望擺脫這個壞習慣以獲得自由，然後準備忍受戒酒的難耐和煎熬。他投入這場戰鬥——結果失敗了。清醒過來之後，他又一次希望洗心革面，再次投入戰鬥。他忍受的痛苦簡直難以描述。他的整個身體都是和他作對的武裝力量。他的所有神經集結起來對付他的決定，一連幾個月，一刻都沒有停止過。從“精神療法”或宗教信仰中他也沒有得到任何心理安慰。他每個小時都要和自己的胃談判，說話的時候牙關緊咬，雙拳緊握，他對自己說，“你不能也不應該喝酒。”第二次他再也沒有屈服於自己的欲望。當然，他成功了。正是意志力堅決地控制了欲望。

案例：意志薄弱的人。“醉鬼為自己找了多少藉口啊，”詹姆斯教授寫道，“每次受到誘惑的時候他都有說服自己的理由！這種情況下，每次他都需要開動腦筋發明新的托詞，譬如，這是又一種新的白蘭地，他需要嘗試一口；酒已經倒滿了，如果不喝就是浪費；別人都在喝，如果拒絕的話就顯得不夠隨和；喝酒可以幫助睡眠，提提神可以讓他順利地做完這件工作；他其實並不是喝酒，他只是覺得太冷了拿酒暖暖身子；今天是耶誕節，喝一點也沒有關係；稍微喝一點可以讓他重新獲得動力，能更加堅決地戒酒；就這一次，一次沒有關係等等——除了不做醉鬼的理由之外，能想到的簡直都說了。這樣的決心在意志薄弱的人身上停留不了很長時候。但是如果他每次都能夠像找到喝酒的理由那樣找到不喝的理由，不管經過什麼樣的誘惑或動搖，都能挺過來，那麼他很快就不再是個酒鬼。”練習2 喝酒的習慣有部分心理原因和部分身體方面的原因。兩種情況下，喝酒的欲望都應該由一種更加強烈的動力來取代。中世紀有一個例子說明了這個規律。古伯歐的人害怕一隻狼，弗蘭西斯主教決心馴化它。他走出城牆，見到這只狼對它說：“我希望在你和人們之間創造和平，狼兄弟，你以後不會再威脅他們，他們和他們的狗也不要再攻擊你。”於是當狼表示同意並把它的爪子放在主教手中時，他答應以後一輩子都有東西喂它。“因為我知道得很清楚，你幹的所有壞事都是因為饑餓。”

練習3 如果喝酒是某種身體因素造成的，那麼可以用食物和其他對身體沒有傷害的飲料來維持身體的良好狀態。一頓好飯是良好意願的基礎。如果喝酒是出於某種心理原因，就需要用另一種心理願望來支撐他。任何一種可以使人改變這個習慣並且維持健康生活方式的手段都可以——如果做不到這一點，戒酒的努力就不會成功。

休·梅勒講過一個故事，他說有一名正在戰鬥的水兵，已經精疲力竭了，幾乎聯手都抬不動，但是敵人又沖了上來，他突然感到一陣激動，就像受到電擊一樣，這位疲憊不堪的水手一下子跳了起來；他的勞累和疲倦完全消失了，他發現自己像以前一樣英勇善戰，還可以連續再戰鬥二十四個小時。能夠征服習慣的意志必須不斷地受到激勵和鼓舞。

練習4 有些醫生建議那些抽煙很凶的人不停地吃花生，直到吃很多花生以至胃似乎對尼古丁生出本能的反感為止。如果你每次都可以在一個人想吸煙的時候使他對煙產生反感，最後他一定會放棄吸煙。有人說牛奶也有同樣的效果。有些吸煙多年的癮君子需要輔以適當的藥物，因為身體可能會因為驟然停止吸煙而產生對抗作用。如果確實下了決心一定戒煙的話，可以按照下面的指示來做：

練習5 讓一位瞭解你的醫生為你開一些營養藥。只吃清淡的食物，尤其是那些與煙和酒不相同的東西，心裡要始終牢記一定要戒除這些習慣獲得自由。吃花生或喝牛奶，而不要像往常一樣開始吸煙或喝酒。心裡一定要想著，自己的困難不是克服不了的，堅持下去，到時候對煙和酒的依賴一定會成為過去。確實是這樣，因為整個身體將適應變化了的新狀態。堅持足夠長的時間，你一定會成為一個自由的人。

練習6 不要宣講自己付出的努力。不要一個勁地想戒煙或戒酒的時候自己多麼痛苦。讓自己忙個不停，盡暈在戶外活動。每天儘量讓自己有充足的睡眠。每天都要午休。每天喝大量的純淨水。如果天熱就儘量出汗。把煙和酒放在自己看不見的地方，不要想它們。如果腦子裡想到煙或酒，馬上把它趕走。你這樣做的時候，讓腦子想其他事情。

練習7 不要讓自己陷入半死不活的狀態，很多正在進行這場戰鬥的人常常無意識地受到這種狀態的侵襲。對這種情況的出現要有所預期，一旦出現這樣的情況，讓自己馬上開始做一些不需要集中精力也能幹的事情。

練習8 不要自憐。不要為自己承受的痛苦或脆弱難過不已。不要追求殉道者的神聖。不要把自己列入英雄的改革家行列。不要自以為了不得。不要想像著自己正在做一件偉大的事情。不要受到這些傾向的誘惑。你可以把煙和酒徹底忘掉，如果你一心要做到的話。

練習9 不要抱著聽天由命的態度，希望借助外力改正這些習慣。所有這樣的治療都是心理上的治療手段。

一個人曾經宣稱，“主把他想吸煙的欲望帶走了”。在進一步追問下，他承認剛開始戒煙的時候，他的嘴和喉嚨確實覺得又幹又澀，非常難以忍受，這是剛戒煙的正常反應。在強烈的宗教熱情中他忘記了自己的不適。當然，這就是“神的眷顧”, 但是其中並沒有任何超自然的因素。

有的人的壞習慣可以在“神壇前面得到根除”。另外一些人永遠不相信自我批判的必要性，他們必定失敗，這些習慣的根除取決於堅強的毅力。改變不良習慣、增強決心和毅力、長時間內使大腦沉浸在思考或激動的狀態，調整好自己的身心，都可以實現理想的結果，讓酒鬼和煙鬼恢復健康清爽的生活狀態。

最近剛剛出版了一本關於戒煙的書，作者是馬克·萊維，下面是他提出的一部分“處方”:

1．決定戒煙後，心裡要總是想著戒煙以後的種種好處，要想著這些好處很快就會實現。不要放棄實現這個目標的計畫。

2．繼續像往常一樣吸煙兩個星期。如果你覺得自己進展良好，在預定的時間之前就可以把煙戒掉，也不要徹底停止吸煙，只需逐日減少吸煙量。

3．喝飲料或吃一些鬆軟的食品，讓它們在口中保持較長時間再吞下去。嘴裡大口的食物或乾果不要一下子吞下去，把它們多嚼一嚼。

4．避免飲用或食用自己不喜歡的東西。

5．每頓飯之間喝八杯飲料，這些飲料要不含酒精，不含二氧化碳。

6．每天早晚深呼吸。

作為本章的結束，我們可以從《培養毅力》一書中引用若干句話，它們都是關於怎樣克服不良習慣和壞毛病的：“信心，是對自我的熱切期待，它是世界上最偉大的力量。這是自我暗示最關鍵的要素。你要對自己的整個思想和生活重新進行調整，使之朝著更加明朗健康的方向發展，如果把心裡設定的目標堅持下去，毫無疑問，這些毛病會從你身上永遠消失，你將驕傲地成為一個令自己非常滿意的人。”

“但是記住，只有信心沒有行動只是紙上談兵罷了。真正的信心是為了實現既定的目標，信心十足地付出努力。持久的行動可以衡量一個人決心和勇氣的大小。因此，你一定要堅持到底——如果必要可以堅持一千年，因為如果你有堅強的毅力，你將獲得永生。但是我們要記住，下決心只是真正決心的一半。有的人不斷地打定主意——雀旦是往往永遠沒有具體的行動。有的人一下子全力投入進去，不知道自己應該怎樣從容抽身。對付問題和缺點的唯一武器就是決心和毅力，也就是堅決地把預先決定的事情完成。”

“靈魂說，‘我一定要克服。’結果它很可能失敗。因為它的目標太高了。實際有效的意願總是建立在短期目標的基礎上。所以你應該說：‘我正在克服！我的目標正在實現！我對眼前的事情有把握。’這雖然看起來有些過於樂觀，但是如果你真正有這樣的意願是完全可以做到的。如果一個人發誓自己一定要做到一件必須的事，那麼在他的意識中，這件事情實際上已經完成了許多，在渾然不覺中，具體的行動已經表現了出來。”

第25章

修其身養其性

認真細緻地羅列出自己的種種不良習慣

把這個列表隨時帶在身邊，

不時拿出來看一看。

為每個毛病設定一個改正的期限，

然後不留任何痕跡地徹底改正它們！

有個人活了50多歲，別人偶然談起他的某個習慣性的特點，他居然吃驚不已。這個習慣他幾乎保持了一輩子，但自己對此沒有絲毫意識。因為這麼多年來他一直都在自欺欺人地生活，無視自已的這種傾向，好像自己看不見臉上的鼻子一樣。——亨利·沃特·比徹

不純潔的思想、沮喪消沉、絕望痛悔、懊喪惱恨、吹毛求疵、暴躁煩悶、蜚短流長、閒言碎語，這些不良行為和感受必然會使血液不再純淨清朗，整個人的層次也隨之降低。

這些精神方面的毛病會造成身體方面的疾病，比如操心焦慮自尋煩惱的習慣；為了還沒有迫在眉睫或不會發生的事情給自己造成很大的壓力；許多其他習慣潛入生活的方方面面，使一個人所有的行動都受到它們的左右。這些習慣綜合起來引起的症狀就是疲憊不堪、厭倦和絕望，這種情緒是大部分身體方面的疾病的根源所在。現在我們來討論一些一般不被認為是道德敗壞的“小”毛病。

要文雅，不要粗俗

一個人毫無意識的習慣中，名列第一的可能就是粗俗的語言。實際上有些人完全是它的奴隸，他們認為這是“自己的語言風格”。

一位大學教授，平常說話過於文雅，實際上他的語言喪失了自然和鮮活的魅力，本來非常生動有趣的談話，只要他插入一兩句外交辭令一樣的話，馬上就變得索然無味。他代表一部分“書呆子”型的人。

一個人適當地說幾句粗俗的話可以使他顯得隨和可親，因為我們畢竟每天都要進行漫長而辛苦的工作，但是如果粗俗成了習慣，問題就嚴重了，那說明這個人缺乏必要的自製力。“粗俗的語言，”霍姆斯博士說，“或者用下流的語言來代替具體的表達方式，既是大腦萎縮退化的表現，也是大腦退化的原因。正是出於大腦的退化，一個懶惰的成年人在和別人談話時，不去尋找健康得體的表達方式。如果兩個人都是懶鬼，那麼他們的交談就只是一般的籠統概括，沒有任何具體的內容，使用的語言簡單粗俗而下流。這種現象在我們現在的社會中非常普遍，成了一個嚴重的問題。在過去，這個問題也很嚴重。”

當然，這個習慣也可以改變，只要按照我們提出的建議去做，一定可以成功。

記住，粗俗的語言最初是盜賊、小商販、乞丐和流浪漢一類的人物經常使用的。

我們需要培養講話彬彬有禮的社會風氣。“如果你只聽到粗俗的英語，只看粗俗的讀物，”理查·格蘭特·懷特說，“那麼你說出來和寫出來的英語肯定也都是粗俗的。”

要流暢．不要滯澀

吞吞吐吐的毛病就像口吃一樣令人厭煩，因為它讓人無法把話一氣呵成地講出來。

有的人永遠都不能用一句話把一件事情或一種看法表達得非常明白。我們這裡討論的問題不是真正的“口吃”。這些說話吞吞吐吐的人只能埋怨自己，因為他們說話含糊不清根本沒有任何道理。也許困難是因為他們缺乏清晰地表達自己思想的動力；有些人激動或生氣的時候，說話一下子變得非常流暢自如，但是一旦心情平靜鎮定的時候，說話就開始語無倫次。也許問題還是他們沒有能力控制周圍的環境因素：在不受打斷的時候他們講話很流利，但是一旦心情激動，說出來的話就好像漏水的管子一樣斷斷續續，一點也不連貫。堅持做下面的練習應該可以根除這個毛病，不管它是由於什麼原因造成的，除非是身體缺陷方面的原因，其他問題都可以解決。

練習1 回想過去二十四小時裡自己看到或經歷的事情。用正常的口吻和語速，就好像對面坐著一個聽你講話的人，把事情的整個經過向他敍述一遍，說話的時候要字斟句酌，但是也要說得流暢連貫。儘量很快地為他敍述。不要讓自己停下來尋找一個恰當的詞；盡可能隨便地描述，用任何詞都可以，或者根本沒有特別關聯的詞都行——任何詞——然後繼續很快地把故事講完。

練習2 當你一句話已經開頭，要一鼓作氣把它說完。然後用同樣的方式開始說第二句話，促使自己一直繼續下去，把要說的話說完。

練習3 現在重複這個過程，試著為每句話的表達尋找更加恰當的字眼，但是一刻也不要猶豫，迫使自己以某種方式把話說出來，不管自己的話是否文雅得體。

每天堅持練習直到最後克服說話吞吞吐吐的毛病。

練習4 但是同時，你說話犯了另外一個毛病，那就是：你沒有有意識地把自己腦子裡想到的東西說出來。你說出來的字眼不是你心裡想到的字眼。現在你必須學會說出自己心裡想到的東西。現在回憶一下你對某件事情的觀點。然後把你的觀點清清楚楚地對自己說一遍，說話時用平常的口吻和語氣。這個練習也可以在心裡重複自己想到的話，但是這時候千萬不要養成嘴唇跟著抽動的不良習慣。你的觀點必須很快地表達出來，要促使自己毫不拖遝地把思想搞清楚，不管當時需要用什麼樣的話來說。你有兩點是要學習的：用適當的語言思想，以最快的速度思想。

練習5 現在如果你開始把自己的觀點寫下來，筆在紙上飛快地劃過，那麼這個練習對你會有幫助的。這個練習同樣需要全力投入，千萬不要停頓，一旦要停下來，那麼一定要寫出你想到的最適當的詞——或者飛快地把出現在腦海裡的任何字眼在紙上寫下來。這個工作完成後，一句一句地把全部內容讀一遍，再進行修改和潤色；最後用盡可能快的速度把它重新寫得更好一些。

練習6 把下面的規則記下來，時時不要忘記：

我要很快地說話——或者說得慢一點，如果需要的話。

我一定不要停下來考慮字眼。

我一定不要停下來改正一個詞或一句話。

我一定不說半句話。

我一定不重複。

我要盡可能用最恰當的詞來說話。

我一定不要說兩種話——一種日常的語言，一種特殊場合的語言。我要養成一種良好的講話風格並一直堅持用它。

我一定不要吞吞吐吐，我也不故意一本正經或者動輒就用說教的口吻。我說話要清楚明確，同時簡單直白；我的話語要文雅得體，同時不矯揉造作！要凝神，不要走神

有心的讀者可能注意到這個問題已經在第十八章充分闡述分析過了，但是這個問題的重要性無論如何強調都不過分，所以我們再進一步敍述它也不為過。

思想不集中是因為大腦沒有思想。思想喜歡高速路；改變思路就像爬樹一樣困難。思想是經過訓練的獵犬，而胡亂的想法就象小狗——隨便聞到什麼都會過去看一看。讓牛頓這樣思想深邃的人追在一隻四處亂跑的小狗後面，也會感到吃力和疲憊的。

思想不集中會浪費大腦的精力，結果捕捉不到任何“獵物”。不加控制的大腦是傻子舒適的天堂。不能堅持在一件事情上的大腦什麼結果都不能得到。對總是走神的大腦，我們需要用意志來加以控制。這裡提出的建議有助於根除這種毛病，同時可以鍛鍊意志力。

練習1 看書的時候要一字一句，直到你能夠很快地明白一個句子的意思。選一些簡練優美的句子來讀。讀的時候不要急於看完，要讀懂它的每個單詞。這個過程中十種想法已經從大腦裡飛逝而過。一定要堅決地維持大腦的清醒冷靜。再把這個句子讀一遍，和以前一樣不要太快，強迫自己集中注意它，只注意它的思想，其他什麼都不要想。繼續看這個句子，直到你對它的意思瞭若指掌，一點都不含糊。當你把它讀完後，腦子裡除了它表達的思想之外什麼都沒有，那麼把視線從書上移開，把這個句子重複一遍——要重複句子的思想而不是它的字眼——盡可能用完整清楚的方式。現在你的腦子已經“走神”了。返回去再把這個句子讀一遍，排除一切干擾，然後在腦子裡說出它的思想，讓自己全身心地做這件事情。

練習2 繼續上面的練習直到你可以把自己的思維集中在句子的思想上，根本不會受到其他想法的干擾。然後繼續讀下面的部分，完全用同樣的方法。開始的時候你的進步不是特別明顯。你的習慣是具有長期性的，所以需要持之以恆和極度的耐心才能把它摧毀。但是習慣是一定可以打破的。記住！你看書的最終目的是什麼呢？真正的讀書——真正的思考。這個目標值得你為之付出永不懈怠的努力和無限長久的時間。一天讀一頁，大腦把書裡的內容整個地消化吸收，比一個小時裡心不在焉地翻完一本書更有益處。

練習3 讀書之前先要問自己：“我為什麼要看這本書？”找出理由，然後一定要實現你讀書的目的。讀第一句話，問自己：“這個句子說了什麼，有什麼意思？”讀這個句子，直到你能夠用自己的話把它的意思表達出來。用這種方式看完第一段，再問自己：“這一段到底說明了什麼？”繼續反復閱讀第一段，直到你清楚地明白了它的意思和思想。繼續這個練習，直到你整個掌握了集中精力地讀書和思考為止。你會發現自己腦子走神的毛病慢慢地消失了。

練習4 在做事或進行其他活動的過程中，不時把自己想到的東西記下來。你會發現很多令人驚訝的事情。如果發現自己在某個問題上想入非非，就問自己：“這樣對我有什麼好處呢？我想的東西和自己手中正在進行的工作有什麼關係呢？和我本來打算做的事情有什麼關係呢？我是不是就像一隻小狗一樣，只是因為新鮮而四處遊蕩呢？”使自己始終考慮值不值得的問題。值不值得並不一定生死攸關，愉快的想法本身並不是過錯。迫使自己動腦子，不僅是上面的間題，還要想到其他有關的方面。對自己的大腦活動保持警惕，防止他的神遊。把與目前沒有關係的胡思亂想盡可能地置之腦後。培養大腦養成目的明確的思維習慣。把下面的話記在腦子裡，作為防止走神和胡思亂想的護身符：心不在焉的大腦就像流星，

沒有軌跡，它只能放射短促的光芒，

上帝賦予人的大腦思維

有戰無不勝的力量。

要精練，不要冗長

在生活中大部分人都是陳辭濫調太多，更糟糕的是，大部分人都說了一些事後後悔、恨不得將其銷毀的話。另外一些人，他們像牡礪一樣不善言辭——但是一旦張口說話，你總會得到一粒珍珠。在社會生活中，木呐的人像倒在地上的木頭，不被人重視。在商業活動中，這些人像謎一樣讓人感到神秘莫測，一般而言他們並沒有很多朋友，但是一旦他交上一個朋友，往往可以維持終身的友誼。

下面是一些根除多嘴饒舌毛病的辦法，如果堅持下去一定會有效果：

練習l 每天，比如在三個月的時間內，在腦海裡回想一下對自己的社會生活和職業生活至關重要的所有事情。你會發現有些事情只應該自己知道。一定要堅決保證不把這些事情告訴別人。記住！千萬記住！一定要記住！在和別人交談的時候要想到自己的誓言。記住！是的，一定要記住！第二天再次回想自己的誓言。堅持到底。時時刻刻把它記在腦子裡。晚上回憶一下自己成功和失敗的地方，要不停地責備自己忘記了這一點，並且要堅決地加以改正。不要放棄，直到你隨時都可以完全抑制自己想要說什麼的衝動。三個月後你完全可以管住自已的嘴。

練習2 你說話一直都很囉嗦，這個毛病是可以改正的。為了改正這個缺點，你必須鍛鍊自己說話言簡意賅，簡單直白。把下麵的練習堅持做一年。雖然這是很辛苦的，但是你一定會得到回報。

練習3 想一個關於某人、某事的複雜句子。你必須字斟句酌地考慮它的用詞，使它聽起來明白曉暢，意思清楚。現在把它完整地寫下來。我們把這個句子評為“A ”。把它讀一遍，注意聽著自己的聲音。聽起來怎麼樣？這是不是你能寫出來的最好句子？如果不是，試著修改一下。現在把它縮短成一個清晰、確切、意思完整的句子，盡可能用很少的單詞。把它寫在另一張紙上。再讀一遍，注意聽起來的效果。然後再把它縮減三分之一或者一半。繼續把這個步驟完成。在第三張紙上把結果寫出來。現在比較一下三個句子。計算三次修改的比例。前兩個句子中根本不必要的字詞如此之多，簡直令你感到驚訝，而日常生活中，你和他人的交談正犯了這個毛病。

練習4 在所有要說話的場合儘量說得精練簡潔。幾個月之後你會發現兩件事情：首先，你的辭彙量擴大了，因為這些努力需要查字典或者搜腸刮肚。其次，你說話的方式將變得開門見山，意思明白曉暢。

練習5 繼續挑選一些文筆簡潔乾淨的作家的作品。認真地讀他們的作品，每天讀一點。按照記憶的規律，把最好的句子和段落在腦子裡記下來。前面的建議還可以進行大部頭作品的縮寫。這個練習在你根本沒有感到費力的時候，就已經極大地改進了你的講話風格和特點。

練習6 沒人同意，卡萊爾那滔滔不絕的用詞風格堪稱簡潔的語言典範，但他深刻的思想使他成為一個真正的奇才。讀一讀下面的內容，把它牢牢地記在腦子裡，讓自己深深地沉浸在他所描述的境界中：

“偉大而沉默的人們！看看我們周圍這個喧囂不已不可理喻的世界，毫無意義的語言，毫無價值的行動，有人喜歡在這個國度裡沉思默想。高尚而沉默的人，分佈在各個地方，每個人都留在自己的空間；沉默地思考著，沉默地工作著；沒有任何報紙提到過他們的活動！他們是我們的地球得以存在和發展的支柱力量。一個國家，如果沒有這些默默耕耘的人，或者這種人少而又少，可不是一件好事。那就好像森林沒有根——樹林很快就會凋零而紛紛枯萎凋落，森林將不復存在。如果我們除了向人顯示或誇耀的東西外再也一無所有，那真是太可悲了。沉默，沉默的偉大王國，它比星空還要高遠，比死亡的深淵還要深沉！它本身無比偉大，相比而言所有其他的東西都渺小瑣屑。”

要細心，不要粗心

粗心的習慣使人誤了火車，忘記妻子的話，把重要的信件沒有簽名就寄了出去，急急忙忙地趕去赴約而晚了一個小時，去教堂的時候忘記帶祈禱書，參加晚宴而忘記系領帶，梳子插在頭上忘記取下來，房子著火的時候大聲喊著：“孩子在哪兒？”這個習慣絕對應該改正。改正這個習慣的秘密當然在於堅定的毅力和決心。每一種習慣都是可以改正的，如果確實有決心，這件事情當然可以做到。

練習1 每天一起床你就應該在心裡下定決心，記住自己一天當中應該做的所有事情，直到不需要專門記憶為止。比較明智的做法是每天早上和中午這樣做。在限定的時間之前，你應該回想忘記了哪些事情，再花一些時間想一想為什麼自己沒有做到這一點。

練習2 你應該就任何需要注意的事情問自己這個問題：我為什麼要記住這件事情？如果忘記了對誰有傷害呢？如果我沒有忘記對誰有好處呢？

練習3 你應該下定決心，馬上可以做或某個時間之前需要完成的事情一定不要拖延，一旦你想到自己有什麼事情要做，馬上就去做。如果當時不可能，腦子裡要隨時想著這件事，告訴自己為什麼一定要做，什麼時候你必須集中注意力處理這件事情。無論付出什麼代價都要做到這一點。你正在養成記憶的習慣，任何不便都值得克服。

練習4 現在你應該開始培養自己集中精力做好手頭事情的習慣。任何事情都不要二心二意地去做。不斷地對自己說：“我知道自己在幹什麼和為什麼要這樣幹。這一件事情是我要做的。”一件事情完成後，在你開始第二件事情之前把它認真地檢查一下。全部完成了嗎？你對自己徹底滿意嗎？如果不滿意，返回去重做，按照上面提出的指導方法。這樣做可以培養你全心全意地集中精力做事的習慣。

練習5 在你試著做一件事情的時候，心裡不要想著另外一件事情——除非是你已經非常習慣的程式性工作。

練習6 你應該不怕麻煩和不便，徹底改掉自己粗心大意的習慣。

練習7 千萬不要讓自己興奮或情緒激動。

在三個月的時間內，每天找一條不同的路線上下班，不要放棄這個計畫。

練習8 制定計劃，每天在某個固定的時候回想某件需要考慮的事情，直到養成習慣，不再需要特意付出努力為止。一連很多天遵守同樣的時間，然後改變具體的鐘點，繼續堅持下去，直到在這個方面你完全可以控制自己為止。這個練習會使你養成做事的規律性和有條不紊的習慣。

練習9 每天好幾次停下手中正在幹的工作，回想一下自己已經完成了哪些應該去做的事情，直到不再需要特意努力為止。然後回想一下自己還有哪些事情沒有完成，不要著急，全心投入去做這些事情，馬上把自己忽略的事情補上。

練習10 腦子裡能夠記住的事情千萬不要只依賴記事本。對日期、重要的交易等事情千萬不要依賴任何記錄。不要相信備忘錄，要依靠自己的意志力。

要果斷，不要遲疑。

有些人一旦決定了自己要做的事情，就會堅定地把它完成。但是他們發現作決定往往讓他們感到頭疼。他們在利弊之間徘徊不已，直到最後筋疲力盡，還是不能為手中的事情找到一個答案。也就是說，他們相信自己受到某種力量的支配，簡直不知道該怎麼辦才好。實際情況是，他們的大腦一片棍亂，根本沒有進行清晰的思考。如果你有這個習慣——也就是優柔寡斷——你一定要集中渾身的力量打破它。困難或多或少地與你的個性和素質相關，但是無論如何都是能夠克服的。

練習1 一定要隨時保持堅定。

練習2 培養自我意識和自我控制的意識。

練習3 要始終記得自己在哪里，在做什麼。

練習4 在任何情況下都不要讓自己情緒激動或頭腦混亂。一旦你發現出現了這兩種情況中的任何一種，把手中的事情推遲，直到自己理智清醒再作決定。如果這件事情不能拖延，那麼集中自己的意志力，記住：“我一定要冷靜！”然後作出盡可能明智的決定。第二次出現緊急情況時，要從這一次經歷吸取經驗和教訓。但是不要徒然地花費精力考慮自己哪些地方出現錯誤。保持冷靜的頭腦留待解決後面的問題。

練習5 學會一次只想一件事情。不管正在幹什麼事情，都要全心全意地去做。

練習6 要把優柔寡斷造成的痛苦轉化成果斷的決定和毫不拖延的行動。

練習7 猶豫不決的時候考慮一下動機。考慮其中的某個動機，要把它想得很清楚。不要讓其他想法分散注意力。在分析動機的時候，要設想每種動機可能帶來的結果，然後把它們集中考慮。接著很快地回想所有的原因，分析利弊兩個方面，要儘量很快完成。作出決定！然後行動！冒些風險。任何人都需要冒某些風險。千萬不要後悔自己作出的決定。

練習8 在三個月的時間內選擇自己怎樣穿衣服；把穿衣服的程式固定下來；儘量很快地適應你的計畫。不要放棄，不要猶豫。儘量很快地穿好自己的衣服。每天改變穿衣服的順序，使衣服的組合更多樣化。

練習9 計畫自己什麼時候出發去上班，在到達工作地點之前，心裡要始終記得自己的目標。不要一開始就計畫自己的路程。上路後，心裡想著我在一直向前；一旦有機會改變上班的路線，停一下，考慮自己該走哪條路，為什麼，馬上決定好路線——是跟著這輛車還是沿著那條街；下一次再重複這個過程。繼續堅持這個練習，直到你可以毫不猶豫地選擇自己要走哪條路。

練習10 你應該養成做事當機立斷，雷厲風行的習慣。要全心全意地做自己手頭的每件事情，對自己的行為有良好的控制力。

練習11 你應該學會果斷，毫不遲疑，杜絕磨蹭。每次赴約或做事都要守時。按時完成自己的每項任務。做任何事情都不要拖拖拉拉，所有的事情都要當機立斷。

練習12 除了自己生活中某些固定的鐘點和日期，不妨在日程安排和做事方法上變通一下，然後一絲不苟地按照自己的決定執行。心裡要時刻記著當機立斷的必要性，要保持行動敏捷迅速，意志頑強堅韌。

要多思，不要無知

無知的主要根源是缺乏思想。思想孕育各種豐富多彩的觀點和見識。思想只有在意志作用下，通過有意識的鍛鍊才能逐漸培養形成，我們給您提供三個途徑：迫使自己努力，這需要意志力；多讀書，這需要深刻地理解；觀察，這需要集中注意力。

練習1 如果你對自己周圍正在發生的事情並沒有進行熱切而清晰的觀察，那麼你應該馬上開始觀察事物。學會去偽辨真的確是一門偉大的藝術。聰明人能夠洞察別人看見而沒有放在心上的東西。你應該下決心看到事情的真相。這意味著你需要發現事情表面之下的真實情況。你可以從任何東西入手：土地、草坪、傢俱等。過一段時間你會對什麼都感興趣，你會發現自己開始思考了。然後你有了自己的觀點，因為你能夠知道某些事情到底是怎麼回事。

練習2 你需要發現自己的無知，這相對很容易。然後你就可以開始著手來發現某些真相。看看自己的周圍有沒有合適東西可以作為目標；多問幾個什麼和為什麼；讀讀報紙、雜誌和書籍都可以得到有用的啟示。不要讓其他事情分散你對這件事情的關注。當你把這件事情能夠瞭解的部分都弄清楚了，你就會獲得真正的觀點。然後你興致勃勃地開始研究下一個問題，再把它一直觀察到底。結果就是——你有了更多自己的思想。

練習3 使自己的觀點犀利而聰明，養成凡事有自己觀點的習慣。人們接受別人的觀點就是因為他們意識到自己的無知。一旦自己獲得足夠的知識和資訊，他們就開始不接受別人居高臨下的權威態度。缺乏思想等於缺乏知識。後者是前者的治療辦法。但是如果一個人缺乏腦子可真是沒有辦法了。所謂沒有腦子的觀點只是傻瓜的囈語。對那些沒有腦子的人造物主也拿他毫無辦法。那簡直是令人絕望的。

要理智，不要固執

固執己見是由於頑固的意志作用於盲目的自我。這樣的人只看到他自己。他的態度既積極活躍又懶惰懈怠，既激烈迅猛又因循守舊。

意志在這裡多少出現了一些問題，因為一個人對自己對生活觀察角度出現了偏差，主觀上他認為自己懂得一切，懂得事情和人到底是怎麼回事，但是實際上他的看法是模糊不清而偏頗片面的。只要他能夠懂得稍微多一點，就會修正自己的看法。他只看到盾牌的銀邊，他還應該看到另一面，但是他做不到這一點。事物的某些方面呈現在他眼前，他不懂得如何突破表面看到本質。人們表現出來的態度和看法不是他們真正的想法和意見，因為他們行為的真正動機是深藏不露的。固執己見的人作出的判斷一般都是錯誤的。就像女人很大程度上依賴她們的直覺，結果暴露出自己固執己見的缺陷，這個缺陷簡直不可救藥，因為她不聽任何人的理智勸告。在正確的時候，直覺是奇妙的，但是錯誤的直覺令人絕望，因為誰也沒有辦法說服她放棄自己的看法。這裡的問題是，固執己見的人看問題只從自己的角度出發，過分誇大了自己的個性特徵。主觀的判斷阻斷了世界萬物的彼此關聯，因此才變得狹隘而固執。

誰不曾在真相面前屈服，

真相高高地超越他的頭腦，

但他把自己看做上帝，

睜著雙眼——盲目而固執：

他的頭腦是一個世界，他不斷生出自己的“觀點”,

這些觀點受人恥笑，連造物主也無可奈何。

這樣一種自以為是的看法只有在意識到別人的優點和長處時，才能真正得以根除。有些人從來沒有真正承認別人的存在。在他們看來，他人只不過是一些幻影，代表了生活中各種各樣虛幻不實的現象；他們從來都不是有血有肉的人——有自己的感情和智慧，在現實的世界上兢兢業業地生活著。幻影怎麼會有觀點呢？只有他們自己是真實的，他們自己才會發現提出各種觀點理由，所以只有他們才有資格對事情發表自己的看法。這個權利不是普遍公有的，因為他們並沒有把其他人放在同等的地位，尊重其他人的看法。所以為了根治這種自以為是的“瘋子”，必須挖掘問題的根源。一定要讓這些人意識到其他人與他相比毫不遜色。要根除這種自以為是的痼疾，必須在思想中把人道主義精神深深地灌輸進去。

為了做到這一點，可以在生活中按照以下方法行為處事。你的幸福在很大程度上取決於你為自己的同類奉獻了多少。

練習1 選一個朋友或你認識的人，想一想這個人的個性癖好，不要和自己進行比較。瞭解他的行為方式，他的情感和心境，他的思想和動機。不管他的這些生活因素是對還是錯，你不是要為他作出判斷，而是要徹底瞭解他的特點和天性。到一定時候你會發現，他認為自己的觀點是理由充分的，不要指責他的這些想法，因為這不是我們這裡要做的事，而是要設身處地地考慮他的處境和生活狀態。最重要的是，你很快就會把他當作一個真實生活著的人，和你一樣，他在現實生活中有自己切實的願望和問題，也有自己的態度和觀點。

練習2 繼續這個練習，換成生活中你碰到的其他人，直到你已經養成習慣，覺得自己交往的是現實中的男男女女。

練習3 當你不再把他們想成沒有實際生命的幻影，就會出現一件奇怪的事情：你會覺得自己以前的看法混亂無序，既沒有充分的根據又沒有堅實的基礎。

練習4 你始終要記得自己正在和什麼人打交道。如果你對人類生活的看法是有理有據，合乎道理的，就不應該覺得任何人低你一等。有些人也許確實比不上你，但是這件事情根本不值得考慮。也許你已經習慣了下屬必恭必敬的服從。出於自己的尊嚴和體面，你應該客氣地對待他們。對自己的下屬不禮貌的人違背了道德價值。然而禮貌只是這個黃金法則的表面，你應該真誠地尊重所有和自己有所接觸的人。當這條法則貫徹於一個人的生活之中的時候，“女傭”、“門衛”、下屬都會感到自己被“當作人被尊重”的光榮。而當自我中心的待人處事態度成為習慣後，不僅對待僕人，對待其他人你也會表現出這種居高臨下的態度。於是你習慣對那些不靠你發的薪水養家糊口的人也大放厥詞，其實你與這些人相比根本沒有任何優越之處，他們沒有有求於你的事情。而如果你把周圍的人也看作真正的人，一樣的敏感，一樣具有生而為人的權利，你就不會傲慢地把自己的觀點看得過於重要，覺得它無懈可擊了。不管你給自己的“手下”什麼好處，其他人可是什麼也不欠你。這個簡單的原則一定不要忘記。

練習5 一定要完全理解和你觀點相反的看法。在你把這些看法弄明白之前，你不能隨隨便便地把它們置之腦後。自以為是的人很少懂得自己的觀點有哪些矛盾。對對方的充分瞭解會使你更加接近他的看法，然後用你的看法和他的觀點進行比較，你可能會發現自己的觀點並沒有自己所以為的那樣無懈可擊或者不容質疑。

練習6 研究對方的觀點需要理智的分析。如果你完全明白了對方的理由，很可能你會改變自己的部分分析。你會看到與自己不同的意見是非常有益的，有可供借鑒的地方，可以減少你犯錯誤的可能性。

練習7 你應該經常反省自己判斷失誤的情況，至少你肯定有過一次判斷錯誤的例子。如果犯過一次錯誤，那麼也可能犯過很多次錯誤。把這一點銘記在心。

練習8 你還應該回想自己在生活中所犯的錯誤。因為所犯的錯誤你曾經承受痛苦，如果你能把這一點時刻記在心裡，也許會改變自以為是的主觀態度。有的錯誤曾經傷害了別人，造成了他人的痛苦，那就更不能寬恕自己。如果你不在乎，那就合上這本書，隨你的便吧。

第五篇

意志力與溝通

第26章

卓越的演講藝術

上天賦予普通人語言的天分，

可惜他卻沒有察覺。

把美好的思想表達出來

是一件多麼愜意的事！

讓語言成為你言聽計從的僕從吧！

我在寫《化學元素》時，比任何時候都更清楚地感覺到孔狄亞克的話確實不錯，那就是：語言是思考的仲介，語言是真正的分析工具。推理分析的藝術不過是有條理的語言組合。——拉瓦錫

人人可以掌握的藝術

成功的公開演說需要具備三要素：明晰的思想、生動的語言和豐富的想像力。所以缺乏這些方面素質的人永遠都無法掌握公開演講的藝術。其實很多人都具備這些方面的才能，只不過不為人知，它們只需要稍加培養就可以發揮出來。我們不應該過分強調“天分”這個詞。在別人面前講話不需要具備格外偉大的才能。

很多人在聽眾面前不敢說話或者講話一塌糊塗的人，在和普通朋友的交談中往往表達非常清楚，有的時候甚至滔滔不絕極有辯才。私下裡的談話和公開演說之間的差別在很大程度上是堅忍和努力的問題。

喬治·帕默爾教授說：“談話是一句一句地說，很少需要段落的區分。我說一句話——十幾個字或只有兩個字——然後等著我的朋友作出更多的回應…… 我們談話的時候用的只是簡單的字片語合，講話有趣、大膽和豐富多變即可；但是當眾演說沒有為我們提供充分的機會表現這種創造性的才能。”因此創造性的才能必須進行開發和培養。任何一個天資平平的人都可以獲得思想，擴大自己的辭彙量；如果他堅持不懈地進行鍛鍊並且把握很好的機會，那麼他可以使自己的思想以如珠的妙語表達出來。

一流口才的技巧

練習1 打好思想的基礎。思維在這個問題上非常關鍵。你的首要問題在於思想底蘊太單薄。克服思想的貧乏只有一個途徑。你應該讀書，學習，思考，收集材料，形成觀點，讓自己的大腦有很多想法。僅僅有想法還不夠；必須把這些想法串聯起來形成合乎邏輯的思想觀點。當你瞭解並就某個問題進行過思考，你就可以在聽眾面前就它侃侃而談。

練習2 改進語言表達。除了思想之外還有很多其他問題，這些問題各不相同，要分別加以對待。你的第二個間題是語言貧乏。首先你應該積累豐富的辭彙——把它們作為表達的原材料。如果你按照前而提過的——專心致志地讀書和培養大腦思維能力的練習方法去做了，那麼你的腦子裡現在已經積累了相當數量的辭彙，這些詞都是平常的談話過程中可以聽到的。你應該特別留意擴大自己的辭彙量，增加一些平實嚴謹的辭彙。為了做到這一點，在促進思想的同時，手頭應該隨時準備一本好的字典，不要把任何不認識的單詞漏掉，一定要把它作為一個新詞添到你的辭彙表裡。但是儘量避免生僻詞、很長的單詞、說教氣十足的詞。

練習3 多說勤練。你應當抓住每次機會鍛鍊自己的表達能力。這一點可以從日常對話開始。參看一下我們前面對說話滯澀和浮誇的指導。說話不要像雜誌裡的文章一樣，避免晦澀難懂或東拉西扯的說話方式。最重要的是，一定要自然流暢，簡潔直白，平實易懂。要利用你已經擴大的辭彙量來表達自己已經變得更加深刻豐富的思想。這需要勇氣和毅力。我們往往容易認為，大量豐富多變的辭彙是別人用的，我們自己用不著。我們第一次用某個詞的時候自己往往感到驚訝，就像鄰居家裡突然放鞭炮一樣。我們慌忙四下張望，看看有沒有人注意到。但是我們發現沒有人注意到，就變得大膽起來。用過三次的詞再從嘴裡說出來就顯得非常自然了。然後它就永遠成了我們的辭彙，雖然以前的生活中我們從來沒有用過這個詞。所以你應該鍛鍊自已，使自己有勇氣在熟悉的圈子裡用以往不同的方式說話。但是始終要記住一點，那就是用盡可能少的句子和單詞來表達盡可能多的內容，只說明事實和真相就夠了。把這一點作為自己的目標，一定不要忘記。

練習4 對另一個自己說話。另一方面，你應該練習用語言思考。不要滿足於對事物有朦朧的意識或概念。一個人獨處的時候，想一個完整的句子，把它說出來。然後改進這個句子。繼續考慮下一個相關的念頭，在腦子裡把它用語言表達出來，然後像前面一樣把它加以改進。在有意識的情況下習慣於聽到自己的聲音。在公開演說的時候，你應該清楚地意識到自己的聲音和手勢，這會增加你表達的感染力。在聽眾面前你應該完全忘記自己。為了做到這一點，你應該在為演說作準備的努力過程中，對自己的一切瞭若指掌。

練習5 在心裡字斟句酌。翻來覆去地思考上面的練習，把一個題目在心裡反復斟酌而不要說出來。不要認為自己已經對某個題目或題目的某個階段有了足夠的知識，這樣很可能會遺漏其中的某些環節。在公開演說的時候，你往往會突然發現一個問題就像大理石一樣難以使之迎刃而解，你會在這個時候因為對自己不太肯定和自信而失去控制。在所有的準備過程中把下面這一條作為固定不變的規律：把你希望在公眾場合演講的內容進行深入嚴密的研究，在腦海裡用語言具體地把自己的思想表達出來，要精益求精，對這個問題爛熟於心。但是在準備演講的時候不要逐字逐句地記憶自己的演講內容，這會使你的演說失去流暢自然的特點，使你演說的思路受到干擾，從而使你的演說變得不再生動有力。在背誦的演說和經過準備的即席演說之間有一個危險的分水嶺：當大腦努力回憶記得不很清楚的字句，同時又試圖擺脫講演稿的影響的時候，一方面失去了用詞的準確貼切，另一方面也失去了演說的感染力。準備的時候用語言來考慮，但是記憶的時候只記它的思想而不要記憶表達思想的字眼。對思想內容的回憶必須是思考的結果，尤其是其中具有的某些邏輯聯繫，而不是特意地背誦那些字句。

練習6 連貫有機的發言。在大腦裡形成一些關聯詞，思考的過程中這些辭彙會自動出現在腦海裡，這樣而對聽眾時可以作為自己思路的串聯和提示線索。但是最好是把自己的思想內容做合理的安排，這樣在演說的過程中，一個話題自然地引出另一個話題。然而，在準備的時候你應該很好地注意自己的關聯詞和過渡語句。人們往往發現很難終止一個問題的討論進入下一個問題。這是因為你沒有考慮到過渡，而當時你又不知道該怎麼辦。那麼在演講之前一定要保證，你完全知道怎麼在思想和段落之間進行聯繫。

練習7 實戰演習。抓住每次機會鍛鍊當眾演講。進行有準備的公開演說對你具有無比重要的價值。同時也要隨時準備即席發言。一定要在聽到別人的發言後馬上在腦海中準備自己的回答。

練習8 培養想像力。又一個與想像力有關的問題。你應該按照這本書裡提出的指導方法培養自己的想像力。現在你有了發揮想像力的機會。帕默爾教授說過：“我們大部分人想像力的缺乏簡直令人覺得悲哀，想像力也就是一個人走出自我，設想他人心理的能力。”在你絞盡腦汁字斟句酌的時候，應該深入地洞察和思考所有的細節。你不僅要用語言把事情考慮清楚，還要對你的話題可以引發的種種議論預先有所預見。如果是真理——感受它；如果是熱愛的情感——體會它；如果是快樂的情緒——享受它；所有目前的話題可能涉及的種種因素都要考慮進去，除了壞事之外。

練習9 用事實說話。不要超脫地談起生活中發生某件事情，好像完全與自己無關——如果這樣，你的演說不可能生動形象。但是你不應該只滿足於這樣的意識——我和這件事情可以有什麼關聯呢？你要認真地考慮這件事情，而不是把它記下來，你要做到能夠在腦海裡把它栩栩如生地描繪出來。不要只滿足於對事物的性質有模糊的概念，而是要在腦海裡回憶起它所有的細節，並用語言敍述出來。當你用語言清楚地表達了這個情形，再考慮你希望這個場景對聽眾有什麼啟示。避免照相機一樣原封不動的照搬，記住你演說的對象有自己的想像力，他們討厭與事實相反的假設，如果你沒有具體而清晰地表達出來，他們就會喜歡用誇張放大的筆觸描繪你簡單勾勒的圖畫。

這些用語言進行的思維準備過程，可以用下面的方法來加以說明：讓我們假設你的聽眾是一個林間的湖泊，它的表面上有各種東西的倒影，樹葉啦，枝杈啦，乾枯的樹皮啦。你希望讓水面流動起來，形成細細的波紋和漣漪，於是你必須不時攪動湖面的不同地方。但是你沒有用來攪動湖面的東西。湖岸是平坦的沙地，沒有什麼東西可以讓你扔到水裡。於是你從遠處揀來一些東西，堆成一個小堆來用。現在你還沒有決定這個石頭是為了投向哪個方向，那塊樹皮是為了扔到哪一片葉子上，那一塊土疙瘩怎麼樣在湖面上蕩起一片水花，你預先沒有安排這些細節。演說也是這樣。你準備了大量的材料，只為了一個大致的目標。為了達到實現目標的最好效果，你開始安排演說的材料。而具體的細節到演講的時候再根據情況具體決定。在腦海裡為公開演說做準備的時候，你的記憶不是任意而武斷的；你只需要向自己保證你可以就某個問題表達自己的看法。在公開場合你發現自己隨時都可以用語言表達思想，因為你已經積累了足夠的材料，到時候你只要從這些零散的材料中選擇相關的內容，加以利用就可以了。

很多演說者對一個問題有大致的輪廓之後就不再作進一步的準備。這是懶惰的做法，他們的演說最終難以達到雄辯而有說服力的高度，因為他們的材料準備得不夠充分。實際上這個階段他們只獲得了準備階段的材料。所以一定要注意你的細節，注意你引用的事例，注意關聯語句的使用，並且最重要的是，使自己的腦子裡充滿想法，這些想法都已經轉化成用來表達的語句。

當内斯特站在希臘將軍面前提議進攻特洛伊的時候，他說：“勝利的秘密就是有備而來。”有一次有人問溫德爾·菲力浦，他是怎麼掌握雄辯這門藝術的，因為這門藝術很少有人真正擁有。他回答說：“無數個夜裡我都在考慮怎麼演講。”

練習lO 克服怯場。當眾演說最普遍的困難似乎來自對聽眾的恐懼。這件事情很奇怪。你對聽眾裡面的任何一個人都不害怕，但是普通人集合在一起就令你害怕得喘不過氣來，讓你的心通通地跳個不停，使你覺得口乾舌燥，直到你不得不搜腸刮肚，就像擠牙膏一樣費勁地開始演說。

這個困難的出現有三個方面的原因。

首先，在面對聽眾之前你對他們沒有進行瞭解。在準備演說的過程中你必須不時地照顧到演講的物件。假設他們就在現在，就在這裡，而自己已經真真切切地面對他們了。然後在心裡用語言向這群張望著你的人表述自己的看法。始終要記住，看起來你永遠都不像實際上那樣害怕得厲害；那些人並不會盯著你的腦袋；如果你不小心說了幾個毫無意義的詞語，百分之九十九的情況下他們不會注意到；如果你的演說不是一塌糊塗，整個一片混亂（即使你有意這樣做也不大可能做到），那麼演說的結果往往是你要比你的聽眾高明百分之七十五。

其次，你鍛鍊得不夠。你必須抓住每次機會鍛鍊自己公開演說的能力。情形越困難效果越好。永遠不要放過一次機會。準備在任何情況下發表演說，不要到時候措手不及，對可能發言的所有情形都要有所準備。講話不要乾巴巴——如果可以避免的話；不管開始是不是有趣味，一定要堅持到底。如果演說不成功，一笑了之——人們不會一直都記得——抓住第二次機會。找出自己失敗的原因，從中吸取教訓。分析自己成功的原因，知道自己的長處。要像獵犬一樣窮追不捨，一心求勝。

第三，你缺乏意志力。你必須激發意志力來克服所有的困難。所有的準備過程中，決心從來都不應該改變。你覺得自己已經準備好接受檢驗，那麼在某種意義上你確實已經準備就緒。但是，在開始演說的時候問題才真正出現。你害怕聽眾。你的意志一下子放鬆，你的精神像水氣一樣蒸發掉了，你再也想不起自己準備過的東西。這時候需要忠犬一樣的執著堅定。在沒有說話之前不要自認失敗。不要演說尚未開始，自己就已經感到心力不支，全面崩潰。把意志力放在第一位，在心裡反抗整個人群的壓力。喚回自己所有自我為中心的傲慢和狂妄。勇猛地向所有的敵人挑戰。開始時要鎮定冷靜，花點時間來作一點開始的準備——這是你的機會。使自己沉浸在精心準備的字眼當中，但是不要著急；演說要逐字逐句深思熟慮地進行，為自己贏得鎮定下來的時間。如果你進展順利，你會在心裡得到自己的鼓勵，而你的聽眾開始表現出配合的態度。看著他們的眼睛，一定要不時地忍受他們的目光。一定要讓自己心裡想到的內容提前出現在腦海裡。要把這個機會作為自己的，並充分地利用它。如果你沒有找到適合的語句，挑選另外一個大致差不多的詞來替代，或者用沒有意義的詞滑過去也可以。如果有人看起來沒精打采，不要理他，當他是個弱智。注視著那些友好專注的臉，即使他是個傻瓜也沒關係。記住，每個人都希望你演說成功，因為如果你的演說一團糟對他們沒有任何好處。相信這一點。相信自己的能力。控制形勢和場面，一定要贏得大家的讚賞和同意。

如果要求你發言的時間已經很晚，人們的熱情消耗殆盡，你的情緒也不高——那就不要發言。

練習11 尊重聽眾。在準備和發言的時候，演講者都應該信任並尊重自己的聽眾。安多佛神學院主講演講修辭的教授奧斯丁·費爾普斯寫道：“當林肯總統被問及他是怎樣成為一位受人歡迎的演說家的時候，他回答說，‘我總是設想自己的聽眾在很多方面比我高明，我儘量對他們說出最聰明最智慧的東西。’林肯意識到的一共有兩件事情——尊重聽眾的判斷力，說出自己最聰明的話。他不知道這兩個方面怎樣激發了聽眾對他的尊敬，使他們相信他比他們高明，馬上就傾向於接受他，並沉浸在他富有磁性的聲音裡。但是他看到了，在當時的情況下，人們專心地聽著他的話，他得到了理解和服從。”

練習12 培養勇氣。能夠通過公開演說影響別人的人必須無所畏懼。在作者的著作《勇氣的培養》一書中可以找到切實可行的培養和鍛鍊勇氣的指導方法。奧地利國王對匈牙利愛國者巴倫·維塞拉說，“小心點，巴倫·維塞拉，小心你做的事情。你要想一想你的家庭，他們都是很不幸的。”“是很不幸，國王陛下，但是他們的不幸都是因為別人對待他們不公平。”巴倫勇敢地迎接了國王的挑戰，維護了自己和家族的榮譽。

練習13 喚起堅定的信念。如果你對自己的觀點有足夠的信心，你至少可以在其他人身上激發類似的感情。再沒有比下面的話效果更明顯的了，這些話摘自路易士·科蘇特講述的自已激發聽眾的經歷：

“當我說到‘我們不願意使自己的國家處於這種生死存亡的關頭，把自己的頭顱放在致命的打擊之下，我們迫切地準備承受即將到來的可怕命運，我們勇敢地戰鬥並維護自己的合法權利’的時候，我還沒有說完——我還沒有說出我們的防禦需要200,000人的戰鬥力，80,000,000弗羅林的財力——整個大廳就已經充滿了自由的精神，400多位代表不約而同地站了起來，舉起右手向上帝，莊嚴地宣誓說：‘我們接受，不自由毋寧死！’他們說著這句話，肅穆而沉默地站著，靜靜地等待著我口中再說出什麼話。我有義務講話，但是當時肅穆莊嚴的氣氛和深沉感人的情緒使我一句話也說不出來。熱淚順著我臉頰流下，我嘴裡默默地歎息著，發出對上帝的讚美和敬慕；在我的人民面前，我深深地鞠了一躬，就向我現在向你們鞠躬一樣，先生們，我默默地從講壇上走下來，一句話也沒有說，一句話也說不出來。原諒我不能控制自己的感情——我看到了犧牲的烈士們的身影從我眼前經過；我聽到我的祖國在縱聲呐喊：‘不自由，毋寧死！’”，是堅定熱烈的信念在聽眾和路易士中間搭起了一座心橋。

練習14 抓住聽眾的注意力。葛籣維爾·克萊塞關於公開演講的指導很受人歡迎。他說：“演說家應該養成一種談話式的演講風格。那種雄渾押韻、氣勢磅礴的演講術已經過時。聽眾喜歡並要求最樸實直接的演說......一位真正的演說家應該懂得怎樣強調突出自己的思想，他並不是通過提高嗓門，用力點頭表示肯定，或者大聲地拍手表示讚美，而是通過抑揚頓挫的口吻，明智的停頓和中斷，通過其他一些聰明的辦法……成功的演講者應該具備自己強有力的風格。這並不只是洪亮的聲音，還有熱情和真誠的感染力。演說的真正力量藏在演說者身後看不見的地方，其威力在於‘嘴裡吐出的話語，眼裡放射的光芒，每個意味深長的姿勢，促使每位聽眾全心投入，專注地傾聽他的演說。”,

你可以把日常的普通事件用作自己鍛鍊演講能力的舞臺，試著抓住人們的往意力，讓他們聽你講話——不管你對面是一個人還是一大群人。

整個問題從開始到結束，一定始終不要忘記意志的強大力量，以及堅強的人格和毅力。牢牢地記住這幾章的座右銘：“我一定要做到！注意！”

第27章

影晌別人的藝術

不要問別人能為你做些什麼，

而要問你能為別人做些什麼。

真心實意的熱忱

可以產生難以抗拒的魅力，

如果一個人讓別人感到

他擁有高尚的情懷，

他每一個步伐都堅實有力，

他一定能夠成為大眾的領袖。

如果你想對別人施加影響，就必須瞭解他。熟悉他的天性和行為方式，這樣就可以領導他；知道他的目的，你就可以說服他；明白他的弱點和不利之處，可以讓他佩服你；懂得他的利益，你就可以控制他。——培根

“個人磁場”的奧秘

一個人在與之接觸的人中間達到最好的大腦狀態時，他的磁性是很強大的。這需要適當的個人魅力，周圍適當的氛圍以及適度的智力和感受能力。

一般的社交或公務方面的成功都與這種“個人磁場”密不可分。不可征服的意志和內心對成功的熱切嚮往，構成了真正的個人磁場，我們大腦活動產生的每一種想法都是強度或大或小的力量，它們產生的影響決定了我們成功率的高低。

奧秘之一——信念。只要對手中的事情抱著真誠的信念，在和別人交往時必然會成功。愛默生說：“我聽一位經驗豐富的律師說，如果律師內心深處不相信自己為之辯護的罪犯無罪，那麼他從來不會給暗審團造或什麼影響，而使罪犯最終無罪釋放。如果他不相信罪犯無罪，那麼雖然他一個勁地為犯人辯護，但是他的疑慮還是會被陪審團看出來，從而使他們也不相信罪犯的無辜。這條法則是一門工作的藝術，不管任何情況和場合都一樣適用，它使我們處於和自負造詣不凡的藝術家一樣的精神狀態。我們不相信的東西，即使我們為它辯護，也從來沒有有力過，儘管情緒激動也沒有用。斯韋登伯格講到的也正是這種看法，他描述一群宗教人士徒然地宣講他們本身不相信的教義，結果無論如何都無法說服別人，雖然他們講得唾液四濺，幾乎連自己都要為自己生氣了。

奧秘之二——自信。個人影響力的首要因素是信心。西班牙冒險家皮薩羅從迦羅島出發時只有一隻船和很少的幾位水手，他們承受了極度的危險和磨難。在巴拿馬有人願意把他從這次長途歷險中解脫出來，他拔出劍，在沙灘上從東向西劃了一條線。然後轉身向著南方，他說，“朋友們！這一邊是勞累、饑餓、風吹日曬、巨浪滔天、背叛和死亡；而北邊是舒適安逸和快樂清閒。這裡是秘魯和它的財富，這裡是巴拿馬和它的貧瘠。現在來選擇吧，你們每一位都來選擇，什麼是勇敢的卡斯蒂利亞人應該選擇的。至於我，我選擇南方。”說著，他跨過那條分界線。水手們都追隨他作了同樣的選擇。

奧秘之三——熱情。熱情也是這個問題很重要的因素。撒母耳·斯邁爾斯寫得非常真實：“興致勃勃地投入使每件事情都會具有感染力。勇敢的人可以啟發懦弱的人，迫使他們跟隨他的腳步。在維拉戰役裡，當西班牙總部被摧毀，人們紛紛逃散的時候，一位名叫哈威朗克的年輕軍官跳了出來，揮動自己的帽子號召西班牙人跟著他走。他用力一踹馬鐙，一下子躍到法國軍隊的防禦前線，義無反顧地和他們廝殺起來。西班牙人像受到電擊一樣驚呆了，他們高聲呼喊著“勇士！” ，一鼓作氣突破了法軍的防線。

奧秘之四——自我控制。控制一大群人的秘密建立在自我道德約束的基礎之上。有句話寫得很好：“保持冷靜，你就可以控制所有人。”克拉倫登這樣評價漢普登：“他把自己的情緒控制得非常得當，所以他對其他人有很大的影響。”有一種不光彩的辦法可以控制他人，那就是研究並掌握他的弱點，但是為了高尚的動機而表現出良好的自我控制，同樣可以在那些脆弱空虛的地方施加健康的影響，減少並控制人類可能做出的傻事。在這種情形下，有力量的人都是意志堅定、目標高尚的人。人們早晚會發現自己的弱點會被人利用，然後他們會表現出強烈的憤恨和不滿，並將最終擺脫他們的桎梏，此時恐懼的動機已經不再構成對他們的約束，他們不會再度服從別人的控制。

奧秘之五——善良的動機。一個人對同伴的影響力取決於他在同伴面前表現出來的行為動機。

一個人可以用恐怖政策來對大眾進行嚴酷的統治——尼祿統治羅馬的時候就像一個瘋狂的亡命徒一樣。愛護也可以成為一個人受到崇拜的控制性力量——基督使成千上萬的人對他頂禮膜拜，就是因為他不求回報的善良和仁慈。一方面，影響力是高壓和恐怖，人民在忍無可忍的情況下起來反抗，最終推翻暴君的統治；而另一方面，忠誠和信念的動機不斷得到強化，它們成為愛的魔力，使人繼續處於它的影響之下。

奧秘之六——洞察力。控制別人需要洞察他們的動機，發現他們的思想軌跡。據說人們對米拉波有這樣的評價：“米拉波能夠用本能的洞察力馬上預料到議員們的感情，他常常通過揭示他們隱秘的動機和竭力掩蓋的東西而使政敵異常尷尬。似乎沒有任何政治疑難問題是他不能解決的。他馬上就能發現最秘密的癥結所在，他的犀利睿智比敵人帳下數以百計的間諜都要深刻…… 他一下子就可以觀察到對手微妙的性格特徵。為了表達他觀察得來的結果，他發明了一種語言，除了他自己幾乎沒有人能掌握；他用專門的術語來表達特定的才能、品格、美德或惡行，並且，他一眼就能看出一個人假裝的或者真正的性格特徵。沒有任何形式的虛榮、掩藏的野心或者狡猾陰險的行為能夠逃脫他的眼睛；但是他也能看到優秀的品格，他對高尚的追求和良知美德給予了最高的崇敬和珍惜。”只要悉心培養，這種能力你也可以具備。

奧秘之七——合作。長久的影響力來源於把他們的力量集合在一起的能力。在這個方面，最超群的個人力量可以用別人屈服的程度來衡量，或者用別人成為自己的同盟的多少來判斷，最好的影響別人的法則是利益法則，通過維護每個人最高的利益，能夠贏得他人的忠誠。長遠看來，生活中所有的事情都是互利互惠的，己所不欲勿施於人，你希望別人怎樣待你，你就怎樣待別人。可以使人變得禮貌、善解人意、樂於助人、快樂開心的意志力，一定會深深感染你的夥伴。

這些建議並不是要規定什麼“方針”。人也不總是自私自利的。人類身上有一種神聖的品格，可以受到忠誠、真實、正義的感召。如今許多身居高位的人自身最大的財富就是他們令人擊節讚美的男子氣概。真心實意的熱忱會產生令人難以抗拒的魅力。人們相信格蘭特，毫無疑問是因為他卓越的軍事才華，同時也因為他們看到這位沉默寡言的指揮官是一位真正偉大的人。當一個人讓別人感到，他擁有某種千真萬確的真理或原則，他的每一步都堅實有力，毫無例外，他一定能夠成為大眾的領袖。猶太人中的所羅門（基督教《聖經》故事人物，以色列第一個國王）只是個狂熱分子；大衛是否是個稱職的國王也值得商榷。斯蒂芬·道格拉斯雖然受過文明的教育，又有優越的政治背景，可是根本無法和林肯相比，因為林肯身上燃燒著難以熄滅的火焰，贏得了整個北方人民的心。這是“小個子的巨人”（道格拉斯）對抗“誠實的老亞伯拉罕”（林肯），後者憑著高尚和堅定的意志力，在人民的歡呼下，莊嚴地站了起來，成為了廢奴運動的領袖。

奧秘之八——意志力。具有堅強意志的人是天生的領袖。如果它同時還是正義的，那麼它的影響力和控制力是必然而持久的——雖然有時看似平凡，但是往往在它的所有者死後還在繼續釋放影響。克倫威爾的意志使他成了鐵腕人物。威廉·奧蘭治用微妙的策略、耐心和堅忍與菲力浦二世鬥爭，最後贏得了持久的影響力，這種影響力是西斑牙國王用財富、地位和宗教後盾都無法摧毀的。這些英雄的史詩與日常的小事一樣都是勇氣和毅力的體現。從完整的意義上來說，堅強的意志就是正確的意志。

但是並非所有這些原則都能直截了當地解釋“個人磁場”的奧秘。神秘的力量到底是什麼，可以使野蠻的動物變得馴服，迫使它在人的目光注視下轉向其他方向？當而對著無所畏懼的受害者目不轉睛的盯視時，是什麼使罪犯放棄了自己行兇的企圖？當家庭、學校和監獄裡的靈魂在不安地騷動時，是什麼力量安撫了他們？他們並不總是由於害怕遭到懲罰，因為這種懲罰也許並不嚴苛。也未必是由於愛，因為愛有時也會讓人倦怠。也不一定總是保護，因為保護有的時候不能換來感激。這種力量是以永不屈服的意志為中心的人格。我們常常可以找到其他的解釋因素，但是在那些偉人身上，唯一的解釋就是——他們自己的意志。

米拉波在馬賽演說時被稱為“誹謗家、騙子、刺客、惡棍”。他說：“我等著，先生們，直到你們把所有這些針對我的話說完。”米拉波的意志是無比堅強的。他的整個人都使你感到一種超乎尋常的力量，一種保護他的人民的卓絕力量。說到惠靈頓，維克多·雨果評價說：“一位二流的將軍贏得了滑鐵盧戰役的勝利。”雨果雖然是他那個時代最偉大的人之一，他的文學作品在一百多年之後仍然經久不衰，但是在說這句話時，他顯然懷著對拿破崙的偏袒。惠靈頓的戰役部署完備周密，在具體執行的時候，是用堅忍、執著和深謀遠慮擊垮了拿破崙，從而使很多波拿巴的支持者對他心生不滿。在滑鐵盧戰役中有人問他，萬一他死了怎麼辦，他回答說：“繼續照我現在的做法來。”下而的一幕體現了他那堅忍精神的極致——一個瘋子跑到他而前對他說：“有人派我來殺你，”他的反應是：“殺我？真奇怪。”在這樣的人身上，鋼鐵般的意志完全控制著行動。這樣的力量能夠成就一般人無論如何都無法成就的偉大事業。它就像一隊兵團一樣衝鋒陷陣，完全憑著勇氣和意志去贏得勝利，去戰勝敵人。這種力量毫不做作，像影子一樣隱蔽，它說：“我是你的主人。我把你當作我的朋友，我的隨從，我的僕人。”於是成功的結局就出現了。

致領導者的忠告

個人磁場的宏大引力在我的著作《成功的力量》一書中進行了詳盡而中肯的描述，讀者可以找來作為參考。

如果你願意把下面的內容作為自己努力的方向，那麼你很快就會和周圍人群結成和諧而愉快的友誼關係。雖然這些忠告在理論上看起來非常簡單，但是要把它付諸實踐還需要你的堅忍和執著，需要毫不懈怠地堅持到最後：

1．千萬不要發火。

2．千萬不要嫉妒或眼紅。

3．不要冷嘲熱諷。

4．不要把不愉快的想法告訴別人。

5．如果不至於到撒謊的地步，就不要把令人不悅的消息告訴別人。如果非要說明事實，一定要告訴他，其他人對他心存善意。

6．如果某些評價不能在別人在場的時候當面說出，那也不要放在背後議論。

7．如果別人輾轉聽到你的話會對你心生恨意或心懷不滿，或者會損害他們的利益，那就千萬不要說這樣的話。

8．千萬不要對一位妻子批評她的丈夫，或者對一位丈夫批評她的妻子，不要對著家長批評他的孩子，對孩子批評他的父母，不要對任何一個人批評他的親戚朋友。

9．談話的時候要清楚地意識到自己在和什麼人談話，考慮所有的政治、社會、宗教、生意等因素。

10．千萬不要開那種可能對某個在場或不在場的人構成傷害的玩笑。

11．千萬不要說任何不適合向一位元剛剛認識的女士復述的話。

12．自己沒有辦法做到的事情不要許諾。一旦作出承諾就一定要做到。

13．要信守諾言。如果不能這樣做要向有關人員解釋清楚。

14．千萬不要躲避債主。

15．不要成為索然無味的人。

16．自己的愛好只保留給自己。

17．允許別人有自己的看法。

18．實事求是地看待事情，只說自己看見的東西——不要心懷惡意，要慷慨大度。

19．誠心誠意地握手。

20．對“下人”和“上級”一樣客氣。

21．考慮別人的權利和感受。你有沒有管一管自己叫得很凶的狗？降低嘈雜難聽的鋼琴聲？教訓一下自己放肆淘氣的孩子？

22．把利益法則隨時帶在身上。

23．千萬不要挑釁或觸犯別人。

24．千萬不要刺激一個暴怒的人。

25．千萬不要在議事廳或大街上和人爭吵。

26．千萬不要嘲笑一個人的步態、衣服、習慣和說話方式。

27．千萬不要諷刺一個男人的寵物理論或一個女人的偏好。

28．千萬不要嘲笑別人的弱點。

29．不要讓自己蔑視任何事情。輕蔑的冷笑是魔鬼的笑聲。

30. 千萬不要看不起任何人。至少儘量掩飾自己的這種感情。

31．千萬不要把別人呼來喝去，你的職員不是你的狗。

32．無論在什麼地方都要誠實。

33．要優雅得體，樂於助人。

34. 養成花錢慷慨大方的習慣，待人接物開朗寬容。

35．即使一個月只有六十美元的收入，你也不要以惡劣的態度對待別人。你只是一名售票員，一位擺渡者，一名賓館裡的辦事員和銀行裡的收銀員。所以你根本沒有必要覺得自己是一位公爵老爺。如果你客氣倒體面得多。

36. 走在路上不要趾高氣揚，就好像你尤其高明，是一位天使，渾身上下都煥發著高貴的氣質。當然你是非常可愛的；但是你也只是一個普通的女人——長著骨骼和肌肉，長著神經，有自己的弱點和錯誤——和其他人沒有兩樣。

37．除非出於原則問題，否則不要故意刻薄地話難別人。然後把自己的目標記在心裡：“要團結，不要孤立。”

38．不要評價任何人，除非你預先在腦海裡設身處地地考慮過他的處境。

39．不要把你的評價說出來，除非有些益處，或者可以滿足某個特定原則的合理要求。

40．千萬不要因為對一個人的籠統看法使你對他的優點視而不見。

41．討論的時候，不要打斷別人或者高談闊論。如果不打斷別人你無法插話，那就走開或者保持沉默。一個不願意聽你意見的人不值得你為了他情緒激動。

42．在開始提出你的相反意見之前，用和解的口吻復述他前面提到的內容。

43．千萬不要堅持和一個顯然不願意看見你的人打交道——除非你是員警、法官、收稅的人、律師的助手、醫生或者死亡宣判者。

44．如果你要找的人很忙，那麼一定要禮貌地對他說話，儘量很快而得體地退出來。他感覺好些時再去找他。

45．不要企圖和瘋子打交道。

46．不要和蠢豬和解，不理它是最好的。

47．不要強迫一個人買他不想買的東西。

48．不要把劣質品當作優質產品賣給別人。

49．不要請求你沒有善待過的人幫忙。

50．不要企圖矇騙那些專門和人打交道的人。

51．如果可能的話儘量幫助別人。

52．不要在一個對某個問題瞭解得比你清楚的人面前逞強。

53．如果你從來不曾認真地尋找一個事物的美德和優點，請不要輕易地批評譴責。當你對它的原則或表面上顯示的原則一無所知的時候，你怎麼能夠說什麼對或錯呢？

54．一定要始終記著，多一個朋友總比多一個敵人好。對別人的誹謗和惡意會給大腦結構造成嚴重的損害。

55．不要計較雞毛蒜皮的小事，不要為瑣屑的得失嫉妒，也不要為了別人說過的話或做過的事而耿耿於懷。

56．培養與人交往的能力，避免尖刻的話。不要對那些隨意的玩笑話過於敏感。

57．記住卡萊爾所說的“偉大的沉默的人們”——不要把自己知道的事情都說出去，不管和別人有關還是與自己有關。

58．不要在事情“成熟”之前講出去。半生不熟的東西往往讓人消化不良。

59．在你對所有方面進行過調查之前，不要開始著手某個專案。很多時候沒有注意到的地方正是事情的突破口。

60．儘管多說使人愉快的話，這並不困難，而且不知道在什麼時候你的這些善意就會得到回報。一句惡言就像被人從後面瑞了一腳，即使一百年後那個人也不會忘記，一定會狠狠地報復你——他總會有機會的。

61．對每個人，不管男女老少，不要以居高臨下屈尊俯就的態度待之。

62．在堅持自己觀點之前，要確信自己的方法確實是最好的。在說服別人相信你的觀點之前不要固執己見。

第28章

善待孩子的意志

孩子的意志是嬌嫩的花蕾，

當你忽略了它，

讓它重重地摔倒在地

猝然而逝的時候，

災難將降臨世界。

善待孩子的意志吧！

雖然我們不是天生的工程師、藝術家或科學家，但我們都是天生的教育家，天生的父母。在每個人身上，這種與生俱來的從事教育的天賦和才能比從事其他職業的天賦和才能都要強大的多，普遍的多。遺憾的是，這種才華大多處於沉眠蟄伏的狀態而遭到浪費。它亟待被喚醒、被挖掘，最重要的是，亟待明智的引導。 —— 唐姆斯·麥克萊倫校長

孩子的意志是神聖的

本章的思想並不是有關青少年教育的，而是有關孩子意志的培養。

如果沒有道德的本質，理性將漫無目的。如果沒有理性，意志將無足輕重。如果沒有意志，理性也就壓根不可能存在。正因為有道德觀念，人才成其為人，而道德觀念只有在具備個人意志的前提下才能產生。因此，對孩童進行的所有的意志訓練，其最初、中間和終極目標就是使之成為道德高貴生活幸福的人。

那麼，作為一個有責任心的父母和教師，他〔她）應該具備什麼基本要求呢？

他（她）應該或多或少地懂得孩子的一些天性；應該盡可能多地瞭解某個孩子；他（她）本身應該擁有良好的意志力，並擅長運用正確的方法培育孩子的意志力。

此外，必須謹記培養孩子的意志力不能簡單化，運用千篇一律的固定規則。這是因為每個孩子的個性和意志都是獨一無二的。特定的規則通常並不能解決獨具特色的問題，相反會使問題更加模糊晦澀。

在這一點上，人們常犯以下的錯誤：

第一種錯誤：孩子的意志應當符合並遵從由父母或教師確定的某些標準。這就意味著對孩子純潔的天性進行人為的改造。孩子最初的天性的確是可以加以後天的培育並得以改進，但是，這種天性中最本質的那些內容卻是根深蒂固的，終其一生，它們都會起著決定性的作用。

真正的問題在於：這個特定的孩子的特定意志品質是什麼？或者說怎麼樣才能改進這種特定的意志？每個孩子的意志都是他個人前進的動力。這種意志並不像是工廠裡的某個鍋爐，這個鍋爐和一套運轉良好或運轉有問題的機械連接在一起，如果人們對它不滿意的話，就可以隨時用一個更好的加以代替或者對其進行修理。這種意志是活生生的，它和它的精神機制密不可分地聯繫在一起，能夠決定和主宰它的唯有精神力量，因而，它不可能順從於任何外來強加的標準，除非這種標準是由精神自身帶來的。

第二種錯誤：孩子的意志應當打破。“打破意志”是一種違背事物天性的異端邪說，是對人類的一種犯罪。孩子在未來長大成人後的成功取決於他自己的意志，以及由這種意志所產生的力量。而“打破意志”就意味著摧毀自我引導的精神力量，這等於說，從一開始就撲滅孩子成功的希望之火。如果意志得到了恰如其分的理解，沒有人會希望“打破”它的。教導孩子順從並不需要去攻擊或侵襲他的意志，不論這種攻擊或侵襲是採用平和的懷柔手段還是採用劇烈的暴力手段。順從只有在與孩子的意志不矛盾的前提下才有內在價值，它的意義不在於如何順從和順從的結果。強制順從于正當目標就是培養孩子的意志，讓他們通過意志去贏取那些美好的東西，如果意志僅僅是受強迫和高壓產生的，那它永遠都不會內化到孩子的靈魂中。換句話說，假如沒有精神的主動參與，強制順從本身並不能起到強化意志的作用。強制順從可以導致對命令的公正合理性的沉思和發現，並由此間接地強化意志。但是，如果說它沒有導致這樣的發現，那麼它的危害就遠甚於想像，它絕對是對孩子的一種嚴重的傷害。孩子們應當知曉生活中帶有強制意味的東西，比如法律，但是，他們更需要成人教給他們判斷的價值。

下面我們將給出訓練孩子的最佳箴言：武力、體力或其他手段，少量使用；以理服人，耐心溫和，循循善誘。

這一箴言在實踐中的應用必須因不同孩子的個性而異。遇到的困難越多，應用這一箴言的必要性就越明顯，並且，更加有必要在實踐中靈活機智地加以變通。

為人父母或教師者必須擁有理性——必須通情達理——並且能夠以極大的自製顯示這種理性，對理性的力量滿懷信心。

因而，不要試圖讓孩子的意志屈從於某些僵硬的標準，耐心地訓練他們。

不要試圖打破孩子的意志，想方設法追求它的理性發展。

不要放任孩子憑著一時的衝動行事，精心地培育他的意志力，讓它均衡發展。

永遠把孩子的意志當作一種無法形容的神聖事物。對孩子進行意志力培育不是一個抽象的問題，事實上，它非常具體。不要把對孩子意志力的訓練簡單地等同於一套機械的方法論。要深思熟慮地、細緻周到地教育孩子——就像你在教育皇太子般謹慎小心。

用理性浸潤童心

要對孩子的意志進行完善的訓練，一個前提條件是這種訓練必須在理性的氛圍內進行。惟其如此，孩子自身的判斷力才能蘊涵和浸透公正合理性，並推動和促進相應的意志力錘鍊。如果細細分析的話，這一和意志力訓練相關的理性準則可以分解為下面的一些問題，這些問題應當連續不斷地在孩子們的腦海裡湧現，但是，它們所起的作用應該是積極的激勵鼓舞作用，而不是適得其反的煩惱騷擾作用——

1．這個行為正確嗎？這是處理手頭這件事情的正確途徑或方法嗎？例如——使用一把鋸子或一根針。

2．這個行為徹底嗎？你有沒有丟下什麼未完成的工作？例如——製作一個玩具或者是縫製一件圍裙。

3．這個行為完美嗎？例如——這是你最出色的朗誦，或者是你最佳的態度嗎？

4．這個行為明智嗎？它有沒有可能為你帶來滿意的結果？例如——夢寐以求的野餐會，或者是上課遲到。

5．這個行為得到理解了嗎？例如——某個經驗教訓，或者是做某件事情的方法。

這些能夠喚醒孩子理解力的問題是意志力訓練過程中的首要因素。每一個孩子都是一個生機勃勃、充滿創造力的個體，他們的腦海中有著無窮無盡形形色色的問題，而他們自身則是這些問題的中心。對於意志力的訓練來說，這無疑是一個巨大的機會。你可以通過抓住一些類似的問題——為什麼，怎麼樣，什麼地方，什麼時候，什麼，誰的——來開啟幼小的心靈，從而輕而易舉地達到目的。

例如：你下達了一個指令，孩子的腦海裡開始連續不斷地發問——“為什麼我必須做這個？”“為什麼我必須以這種而不是那種方式做？”“為什麼我必須在規定的時間裡做這個？”“為什麼我必須在某個特定的地方做這個？”

相似地，也可以提出下面一系列不同的問題：“我該怎麼樣來做這個？”“我必須在什麼地方做這個？”“我必須在什麼時候做這個？” “我必須做什麼？”“我做這個是基於誰的願望或者為了誰的利益？”“這個行為將會帶來什麼樣的後果？”“如果遺漏這個行為的話，後果又將如何？”“我在類似的情況中有過什麼樣的經驗？”

對於教師來說，這個建議同樣適用。通過這一連串的疑問，孩子的智力和理解力將受到大大觸動，在他們身上發生的神奇變化足以令你目瞪口呆。它將挖掘出潛伏的意志力。無論是對於孩子，還是對於父母或教師來說，愚昧無知都是不應該的。所以，對於任何普通的事情，試著問下面這些問題吧：

這件事情是怎麼樣的？

這件事情是如何發生的？

這件事情是在哪里發生的？

這件事情是在什麼時候發生的？

這件事情關係到了哪些人？

這件事情為什麼會這樣？

問題在於，孩子們的大部分精力都被逼迫著去尋找提出這類問題的必要性，而沒有認真地去發現問題和答案。這是一種粗放型的生命教育。

無論是在家裡還是在學校，孩子們必須面對這類不明智的教育。成人自己不理解不思考，為什麼孩子們應當理解和思考？教師本人並沒有從井裡把所有的水淘幹，為什麼孩子們被要求這樣做，憑什麼要求他們知道井底有些什麼？

我曾經問過一個孩子，她怎樣來計算某堵牆壁的面積。她向我背誦了一遍計算法則。然後我接著問，“你為什麼要把牆壁某一邊的長度乘以另一邊或者是更長的那一邊的長度呢？”她說不出個所以然來。對於我們的教師來說，他們在教育孩子時從來就沒有超越過這種簡單的灌輸方式。

我還問了另外一個孩子，為什麼夏天我們離太陽更遠，但卻反而比冬天感覺更為溫暖？她回答說，“因為在夏天太陽光線是直射的。”“但為什麼這一事實會使我們的氣候更暖和呢？”

她同樣不知道所以然。對於我們的教師來說，他們是永遠也不會問這一類問題的。

“我的一位朋友，”詹姆斯教授說，“有一次訪問一所學校時被邀請檢查一個低年級班的地理教學。他掃了課本一眼，便問道：‘假如你在地下掘了一個幾百英尺深的洞，那麼你將發現這個洞的底部溫度和它的頂端相比，是更熱呢還是更冷呢？’班上所有的學生都面面相覷，鴉雀無聲。教師見狀趕緊說道，‘我確信他們都知道答案，不過我認為你提問題的方式不太正確。讓我來試一下。’於是，她拿起書本，問道：‘地球的內核是處於怎麼樣的一種狀態？’立刻，全班半數以上的同學異口同聲地回答道：‘地球的內核就像一個熊熊燃燒的火球，裡面都是熔化的岩漿。’”

在這種情況下，首要的問題出在地理教科書的編撰者——或者說校委會身上。但對於教師或父母來說，他們在教育孩子時應當責無旁貸地打破這種陳腐的教育方式。否則的話，這種方式因因相襲，教育出來的學生思維呆板也就毫不足怪了。

必須十二萬分地確信孩子們在學習時能理解事物的本質及其主要目的。這種理解就包括了判斷力的參與，相應地，它可以間接地訓練孩子們的意志。

6 ．這個行為公正合理嗎？它之所以公正合理，是因為它是我的創意，還是因為某個更高的法則？例如——某些詞語運用得是合理，還是誇張了？

意志力訓練必須在合乎道德規範的前提下進行，這是絕對必要的。在意志力培育中，道德倫理品質的缺失——無論是在父母身上、教師身上還是孩子身上——都足以摧毀信任，削弱命令的基石，使得孩子除了感受到強烈的壓迫感之外沒有任何對父母或教師的尊敬，並因此打亂了整個過程，妨礙了對意志力的正確訓練。

如果對孩子的意志力訓練建立在理性或理解的基礎之上，那麼下面這些在家庭和學校裡經常出現的態度需要加以譴責和摒棄。

永遠不要用那種不可饒恕的專制方式來支配和控制孩子——“照我說的去做。”“因為我說的，你就得去做。”

如果說你發出的指令沒有很好的支援理由，那只不過是一種不光彩的以強淩弱罷了。

如果你有很好的理由，但你沒有和顏悅色、細緻認真地說明它們，那麼你那蠻橫無禮的指令必定是導致未來混亂狀態的引火石。孩子們的理性是一個最敏銳的質詢者和最公正無私的法官。他儘管會在表面上服從，但內心裡卻埋怨不滿，因為指令的主人是如此地專斷獨裁，蠻不講理。相應地，他的意志也會因受到不斷滋生的抵觸情緒的侵蝕而漸漸消沉。無論是對你自身還是對孩子的幸福來說，這種意志所產生的力量都是充滿敵意的。

所以，當孩子針對你發出的指令詢問理由時，永遠不要拖延搪塞。孩子們永遠不應該被強制著去做某件事，或者被粗野魯莽地呼來喚去。惟有你表現得通情達理，才有可能發展他對你的信任，而這種信任恰恰是培育良好意志力的首要因素。

盡可能地少用不容置疑的指令方式對孩子的意志施加影響。從長遠來說，如果沒有其他的原因，入情入理表達出來的意願在孩子的心目中更有分量。即便直接的指令看起來是必要的，但你合乎情理的解釋更能夠吸引孩子的注意力，並最終幫助你贏得你所熱望的目標——孩子心甘情願、心悅誠服的順從。

用興趣激勵雄心

在孩子理性發揮作用的整個過程中，興趣因素有著舉足輕重的地位。從邏輯上來說這是順理成章的，因為一顆甦醒的靈魂也就是一顆產生了興趣的靈魂。然而，有可能出現這樣一種情況，即孩子們儘管意識到了某一行為的正確性，他要達到這一理想狀態的現實可能性，他的智慧和道德的崇高性，但卻缺乏一種強烈的願望。這種願望的產生方式無非有兩種：或者是來自於外力的強加，或者是經由深入淺出的誘導而自然產生。如果它是來自外力的強加，那麼對於意志力的培育而言沒有任何好處。如果它是由深入淺出的誘導而自然產生，那麼在這個過程中，意志力也大大得到了強化和鍛鍊。

為了激勵孩子產生這種意願，必須充分地激發他的興趣。這就要求我們具備無限的耐心和寬容，所有這一切都是值得的，因為你將發現意志煥發的力量更加強大，在這種意志力驅使下，孩子行為的品質也大大提高。通過激發孩子的興趣而培育的意志具有神奇的力量，它可以在職責的激勵下一往無前，即便這種職責非常沉悶乏味。並且，即便是所有其他的興趣泯滅了，只要那些有關職責的興趣依然存在，它都會永遠堅守目標。

於是，我們便涉及到了培養孩子意志力的第二個基本準則：興趣。

好奇的感覺、模仿的願望、競爭的願望、認知的願望、為自己獲利的願望、取悅他人的願望、爭取獨立的願望——上述這些因素都會激發孩子們滔滔不絕的興致。

在每一個正常的孩子身上，這些感覺和願望無時無刻不是處於積極的狀態之中。它們或許一忽兒轉向這邊，一忽兒轉向那邊，一刻不停地促使孩子利用他所擁有的意志去獲得、贏取、征服某些事物。

他是好奇的——因而渴望著去發現。

他希望去模仿——因而注意著他人的思想、行動和言語。

他希望去競爭——因而渴望著與他人匹敵。

他希望理解和擁有嚴肅的知識——因而渴望在實踐中鍛鍊自己的能力。

他希望為自身帶來利益——因而渴望著發現和運用合適的方法。

他希望取悅他人——因而渴望自己的行為舉止合乎道德規範。

他希望能爭取獨立——因而渴望著公正的判斷和自由。

因此，為人父母和教師者應當採取的態度和行動是一目了然的：

1．保證孩子始終擁有旺盛的好奇心，敏捷的思維和銳利的感覺。

2．明智地引導孩子的模仿欲望，在模仿物件的選擇、應避免的問題、模仿態度和方式等問題上保持密切注意。如果孩子僅僅是在單純地學樣，就減弱這種傾向。如果孩子模仿的方式很拙劣，設法加以改進。如果孩子在不明智地模仿，壓制這種傾向。如果孩子在以一種很有益的方式模仿，就應該大加鼓勵。總之，確保孩子模仿的是可能範圍內的最佳榜樣，並且，這種模仿激發了他的全部興趣，從而激勵著他竭盡全力。

3．把簡單的模仿導向進一步的仿效。所有有關模仿的建議都已經在上面提及了。但是，模仿可能是自發的，並且，如果這種模仿是正確的，它應當是主觀能動的。孩子首先受到刺激，繼而模仿，在此基礎上進一步產生仿效的欲望，這裡就包含了意志力的因素。或許我們可以用下面的例子來說明模仿和仿效之間的區別。約翰重複了他父親說過的話，但這種重複純粹是鸚鵡學舌，在這個過程中，除了對他的聲音器官加以適當控制而需要意志力之外，他的意志力沒有任何參與。這種情況就是簡單的模仿。但是，如果約翰被教導要尊重父親的行為舉止、人生準則及追求，要不斷地思索它們，並渴望著有一天它們能在自己身上重現，那麼，他的簡單的模仿現在就已經轉變成了更高層次的仿效了。

如果發現孩子在模仿一個壞的典型，趕緊把他的能量轉移到另外一個方向。如果發覺他在模仿一個好的榜樣還不夠徹底，趕緊加以改進。如果他是為一個很低級庸俗的目標而進行模仿，那麼把他的注意力引導到更崇高的目標上去。為他的心靈引進值得仿效的事件和人物，並且，利用任何一個機會來灌輸仿效的概念。在這個過程中，你事實上已經在不知不覺中訓練孩子的意志力了；祟高的模仿能力是大自然贈送給每個孩子的珍貴天賦之一。

4 、培養認知的欲望。向你的孩子提出一千個和他們的生活相關的問題。鼓勵他們就關心的話題向你連珠炮似地提問。毫無疑問，這種做法有著它固有的缺陷，應當適可而止，但是，它的優點也是顯而易見的。孩子們提出的問題是他們那開放的大腦裡因各種各樣的思想撞擊而發出的吵鬧聲。

永遠不要用這些粗暴的方式來回答問題，“哦，沒什麼為什麼，就是這樣的！”“哦，無所謂啦！”“哦，不要來煩我！”

如果你實在事務纏身，沒法立刻回答問題，那就約定在日後的某個時刻再來討論這個話題，但是一定要記得信守諾言。如果孩子現在還不能理解你的回答，向他保證在日後時機成熟的時候再作解釋，並恪守這個諾言。

如果你自己也不知道答案，坦率地承認這個事實。然後，把這個問題當成你生命中最重要的問題，想方設法地找出答案，並給孩子一個滿意的答復。

引導孩子在所有的任務中尋找興趣是個好辦法。你不感興趣的東西必定也是毫無意志驅動力可言的東西。舉一個例子來說：僅僅為了使自己處於繁忙狀態而縫製一條圍裙顯然是一件非常乏味的工作；但是，如果是為了參加下次舞會而縫製服裝，那顯然就是一件饒有興趣的活兒了。“事物蘊涵的樂趣”喚醒了你的意志，並使得原本枯燥乏味的教育過程一下子生動活潑起來。

5．培養孩子取悅自己的欲望。這種欲望是人類天性中最強烈的動機之一，應當明智地加以引導、發展和控制。如果在實踐中被誤解或錯誤地加以應用，那它帶來的只能是消極的負面後果。如果仔細加以分析，我們可以把它劃分為兩種衝動：健康的自利主義的衝動和損人利己的衝動。下而我們將揭示個人動機這兩種形式的微妙區別。

健康的自利主義追求的是個人的最大利益；損人利己追求的則是一種虛假的利益，這種虛假的利益最終將傷害個體自身。

健康的自利主義是在不損害他人利益的前提下追求個人利益的最大化；損人利己則是摸視社會公益，片面追求個人利益。

健康的自利主義尊重公共輿論；損人利己則不關心公共輿論。

健康的自利主義總是關注他人的最高利益。因為每個個體都是生活在社會之中的一分子，只有在遵守法律的前提下實現最大多數人的最大利益時，個人的最大利益才能得以實現。損人利己則把個人與他人和社會孤立開來，他們在追求個人利益時絲毫不顧及他人，他們實現自己利益的手段是建立在否定和違背法律的前提基礎上的。

健康的自利主義是一種永恆的人性所在；損人利己是對這種人性的永恆否定。

健康的自利主義永遠能夠實現自己的要求，並煥發更大的能量，創造更多的機會；損人利己永遠只能以挫敗告終，並逐漸毀滅追求幸福的力量，令自己的世界日漸萎縮。

因此，在孩子幼小的心靈中培養追求自身的利益並令自己愉快的欲望，就等同于培養追求幸福和快樂的美好願望。這就意味著對他們進行一種積極良好的教育，這種教育的結果就是把損人利己的陰影從他們的生活中驅逐出去，取而代之的是那種正當的健康的自利主義。

那麼，應當怎麼樣來訓練孩子取悅自己的欲望呢？

第一，借助於經驗。孩子都曾經自私自利地想要為自己謀取某些好處，在這種情況下，你必須確保在他的記憶中，不時地浮現以前此類行為所帶來的那些不愉快的結果。如果孩子自身對行為和後果之間的因果關係不太明瞭的話，直率地對他解釋清楚，這並不是一種懲罰，而是一種有益於身心的教訓。如果孩子的表現良好，讓他清楚地認識由此導致的良好後果。如果兩者之間的因果關係不明顯的話，通過各種方式使之趨於明朗，即便借助于一些人為的手段也無所謂。

孩子的意志必須時刻在他們的思想中起主導作用。在經過積極經驗的正向激勵之後，他那追求真正的幸福和快樂的欲望肯定會更為強烈。相反地，如果孩子們接受的是消極經驗的負向強化，那這種追求幸福和快樂的欲望肯定是萎靡無力的。

第二，借助於對回報的熱望。回報是萬事萬物天然的果實。在孩子的生活中，回報應當佔據一個很重要的地位，但這種地位必須受到嚴格的調控。下面就是從回報這個角度入手，正確訓練意志力的一些完美的激勵法則。因此，不要把孩子的生活簡化為履行一系列的職責，在履行職責之外，他們還應當獲得回報。

　　不要僅僅因為你頒佈了某個指令就強迫孩子實施某個行為。你可以在提出要求的同時提供某些回報——一件小禮物，給他一個驚喜，或者是其他有吸引力的條件。

不要試圖通過模糊或抽象的觀念來控制孩子的一舉一動。要讓孩子心悅誠服地接受教導，必須化模糊為清晰，化抽象為具體。

第三，借助於特定的“理論”。理論必須作為一種具體的價值以具體的形式呈現在孩子們面前。如果孩子們認識不到理論中蘊涵的價值，他們的興趣就會逐漸衰退，意志也就隨之消沉。如果他們產生這樣一種懷疑，即理論只不過是虛幻的不可捉摸的空洞概念，那他們就會對你的教導失去尊重，甚至是心生反感。因此，我們必須借助於某種途徑把理論和實踐連接起來，唯其如此，我們的孩子才能自然而然地將理論應用於各種具體的實踐。事實上，在我們的家庭、街區、學校或幼稚園、鄰里、村莊或城市等生活圈子中，都存在著某些所有人都必須尊奉的準則，它們是捍衛和保證共同的福利所不可或缺的。簡而言之，我們可以用“尊重”這個詞來籠統地概括這些準則。對他人情感的尊重。

對他人權利的尊重。

對他人意見的尊重。

對他人習慣的尊重。

對他人信仰的尊重。

對他人機會的尊重。

對他人自由的尊重。

對他人命運的尊重。

這些準則可以轉變為信念或格言，並使之在孩子的所有生活圈子中佔據絕對主導地位。

6．培養孩子為他人謀幸福和快樂的意願。前面我們所提的建議必然會導致這樣一個結果。在我們的生活中，損人利己固然是應當摒棄的，即便是健康的自利主義，在必要的時候也應當放棄。因此，要積極鼓勵孩子公而忘私，不計私人小利而多為他人帶來幸福和快樂。要達到這個目的，事實上機會是非常多的。下面我們可以提供一些簡單的準則：

希望孩子做某事時，以請求的口氣同他商量，而不是粗暴地發號施令。

對於孩子的服從，表達你的謝意。

對於孩子非同尋常的依順，表示你的欣賞。

對於孩子提供的自願幫助，真心實意地表示感激。

時不時地給他一些意想不到的驚喜。

對於孩子的周到謹慎，及時地表達你的認可和嘉許。

7．培養孩子獨立的意願。儘管圍繞在孩子身邊的關懷和呵護無微不至，仍然需要千方百計地養成孩子獨立思考、獨立決策、獨立行動的習慣。在父母明智的引導下，孩子獨立的程度越完全，他的意志力就越能得到訓練，未來成功的可能性就越大。良好的獨立精神可以通過以下途徑得以培養——

第一，借助於對所有權的熱愛。孩子們應當像那些有絕對權利處理財產的繼承者那樣擁有許多東西。他們的所有權應當得到完全的尊重，不應由於對他提出更高的道德要求而忽視了他應有的所有權。除了有權自由地支配自己的日常生活之外，孩子們還應當是肩負責任、與責任相伴隨的諸多物品的主人，諸如一小塊土地，一隻動物，一葉小舟，一套工具，製作各種各樣小玩意的機械，完成工作所需的原材料，等等。

第二，借助於社會實踐。在合理的約束和管教之下，商店、工廠、農場、公共建築物都可以為孩子熟悉日常的生活以及做事情提供很好的機會，而這毫無疑問會提高孩子在特定的場合面對特定的情境時的處事能力，提高應對能力和自主意識，從而大大地增強他的獨立性。

在任何情況下都盡可能地讓孩子依據自己的能力作出獨立的判斷，這是一種明智的做法。要做到這一點，就需要給予孩子最大程度的自由，不過，這種自由是有著特定範圍的，它必須符合孩子的最大利益。或遲或早，孩子需要獨立地面對生活而不是依賴他人。現在的問題在於，他未來的自由是那種發自心靈深處的自由還是在批准和許可之下的自由？成人的自由必須建立在孩提時正當而獨立的自由基礎之上。

因此，不要窒息孩子的獨立意識，而是適當地加以調控。

不要把孩子局限在你個人狹隘的觀念和想法之內。減少你對他的硬性支配和控制，把控制的韁繩放得更長一些。這樣一來，既可以很好地照管他，同時也可以鍛鍊孩子的意志力。

如果說孩子在自由實踐中遭到了傷害——經驗是一個最好的老師。如果說孩子陷入了錯誤之中——那恰好為你的言傳身教提供了一個絕佳的機會，你可以借機像一個講故事的人那樣把你的建議娓娓道來，並把建立在自治基礎之上的獨立作為主要的內容。

永遠不要為了減少自身的麻煩而輕率地對孩子說“不”。

永遠不要在慎重考慮之前不假思索地對孩子說“不”。

首先進行默默地思考。如果你對自己很滿意，對孩子復述你的思考過程。如果不滿意，並且你希望借此機會讓孩子吸取你的教訓，那就大聲地對他復述你的思考過程。如果你的確是犯了錯誤，那麼坦率地承認並加以理性的分析，這是保持孩子對你尊敬的唯一方法。如果你是正確的，一定要避免沾沾自喜，但可以巧妙地用它來對孩子進行正面教育。如果你的判斷不符合孩子的意願，並且你不希望借此來教育孩子，你可以對他講述你的想法，並果斷對他表示反對。在必要的時候盡可能輕鬆地說“不”，要學會拒絕別人。

永遠不要在合乎情理地說“不”之後，又轉向魯莽草率地說“是”。

永遠不要在應當明智地說“是”的時候卻說了“不”字。千萬不要養成毫無理由地進行反對的習慣。

永遠不要說，“哦，我無所謂！”因為這句話表明你的教導是沒有經過慎重考慮的。如果問題沒有按照你的思路得到解決，開誠佈公地宣佈這一事實，並贏得孩子對你的這一立場的支持。你可以通過以下途徑來培養他的獨立性——

誘導孩子時不時地來一點英勇的冒險行動，當然，前提是你必須隨時保持警惕，保障他的安全。

鼓勵孩子在逆境中保持忍耐和持久。

鼓勵孩子對自己的錯誤作出坦率的自我批評。

鼓勵孩子對自己獨立的決定和冒險行為而產生的良好結果充滿自豪感和成就感。

孩子的興趣通常是自發的和天然的。但另一方面，大量的例子又表明自發的興趣是可以培養和開發的。正是因為存在這種可以後天培養的可能性，詹姆斯教授才會有下面的關於“興趣法則”的論述：

興趣的第一個法則：面對索然無味的事物，如果把它和你深感興趣的事物聯繫在一起，它就會變得饒有興味。事實上，兩個相互聯繫在一起的事物有助於彼此促進；本來就富於吸引力的一方會把它的魅力源源不斷地傳遞給另一方。由此，原本顯得枯燥乏味、味如嚼蠟的事物現在驀地變得生動活潑起來，並且，這種生動活潑真實而強烈，具有天然事物獨有的吸引力。

這一法則提供了下面三個實際的準則：

1．在孩子的天地裡，把那些生動有趣的事物和沉悶乏味的事物聯繫在一起；或者說，讓沉悶乏味的事物從那些對於孩子們來說天然具有吸引力的事物中，獲得原本沒有的趣味。

2．從那些能夠天然地引發興趣的事物入手，為他提供一些和這些事物有著直接關聯的目標。

3．循序漸進地把這些最初設定的目標與你希望向他灌輸的更長遠的目標和期待聯繫起來。通過某種自然有效的方式，巧妙地將新設定的目標與已經實現的目標聯繫起來，由此興趣就可以從這個點輻射到另外一個點，最終充滿了整個目標體系。

總之，我們要做的工作就是以某種直接或間接的方式激發孩子對手頭工作或任務的興趣；然後，在激發起興趣的基礎上，想方設法地借助於遷回的方式把這種興趣與你所期望的事情聯繫起來。

興趣的第二個法則：自發的注意力不可能長久地持續下去，它必須踏著一定的拍子。對於成人來說，保持注意力的節奏已算困難，對於孩子來說，自發的注意力就更為變幻無常了。也正是基於這一原因，下面的建議才有其存在的價值：

對於同樣一項工作或任務，要時時地讓它呈現出新面目，要提出新問題，給人以新挑戰、新刺激，總之，要不斷地有新變化。

對於一成不變的事物，不管它最初的吸引力是多麼強大，隨著時間的流逝，人們的注意力勢必會逐漸衰退。你可以通過對你的感官進行一個最簡單的試驗來驗證這一點。儘量把你的注意力集中在牆壁或白紙上的一個圓點上面。你很快就會發覺出現兩種情況：或者是你的視線變得模糊，以至於到後來你根本就無法清楚地看到任何東西，或者是你在不知不覺之中已經停止了看那個圓點，你的視線早已經轉移到別的物體上面去了。但是，如果說你連接不斷地問自己有關這個圓點的一些問題——諸如它有多大，有多遠，是什麼形狀的，是什麼顏色的，是否投下陰影，等等——換句話說，如果你是有意識地集中你的注意力，如果你從各種不同的角度來思考它，如果你由此引起了眾多的聯想，那麼你集中在這個圓點上的注意力相對來說能保持更長久的時間。

興趣的第三個法則：在孩子的生活中，具體的東西總是最真實的、最有趣的。

世界上存在著萬事萬物。大腦不停地把抽象的事物轉變成形象具體的事物。正是由於這一事實，生活才被斌予了無窮無盡的趣味。例如：數量單位=蘋果，洋娃娃；自由=隨心所欲地吃掉所有的果醬；上帝＝一個看不見的巨人，但是，因為他是無所不在的，因而可以在一隻舊鞋子裡找到並把他拴住——在一個開明通達的物理學教授家中，的確會出現這種教導方式。因此，讓孩子的意志力成為具體實踐的原動力。

任何時候都要牢記，孩子在很大程度上是教育的結晶，每個孩子都是可造之材。至於到底什麼是教育，還是來聽一聽詹姆斯教授的高見吧：

“除了把它稱之為一種訓練孩子獲得良好的行為習慣和行為傾向的機制之外，再也沒有更好的描述了。”

無論是在家裡還是在學校，這個“獲得後天的良好習慣”的過程蘊涵了一句著名的格言：“沒有反應就不會有吸收，沒有相關的表達就不會有深刻的印象。”

　　上述有關理性和興趣的基本準則，再加上相關的建議，事實上只是說明了，不論我們想向孩子施加什麼樣的影響，都必須留有足夠的空間和餘地讓他自由地在具體的生活中獨立思索。經由這種思索而引起的反應有助於訓練孩子的意志力。正確的反應等同於正確的意志力訓練。與此相類似，所有留在孩子腦海中的正確印象都會以某種方式表現在他的行動之中。如果你能夠喚醒孩子的理性和判斷力，激發他的興趣，那你毫無疑問已經獲得了令人鼓舞的反應和具體的表達。這是百試不爽的金科玉律。

第29章

最高境界——和諧的生活

在和諧的生活中，

必須對自己真實，

對他人公平，

對真理虔敬忠誠。

在和諧完整的人身上，

意志力是他光彩煥發的中心。

　　人性不是一台可以按照模型塑造的機器，人性是一裸樹，它需要全面發展，從四面八方伸出自己的枝葉。支配它發展的是他內在的力量，正是這種內在力量推動生命不斷成長壯大。 ——約翰·斯圖亞特·穆勒

我們的工作到現在已經快要結束了，所以只需要在實際的日常生活中執行我們在前面章節提到的內容即可。這本書的目的不是為了說教；它希望成為大家的老師，所以大量內容將留給讀者自己進行理智明白的分析。如果這本書果然有所幫助，在實踐中能夠對意志和毅力的培養和鍛鍊起到一些作用，那麼作者花費的時間和心血也就沒有虛擲了。

基佐先生在講授《文明史》的時候，這麼告訴他的學生：“能夠把自己全身的機能都調動起來，使身心兩方面的能力得到全面的發展，這是一筆偉大的財富，所以，為了得到這筆財富而付出一定的辛苦和努力是完全值得的。”

希望讀者通過這本書看到自己力量的根本所在——意志力，通過我們提出的練習洞察成功的秘密。

我們把一個長期被忽略的問題澄清了，也就是有缺陷的意志是可以通過鍛鍊加以改進的，有意識的培養和訓練一定會產生絕佳的結果。

發掘自身價值

我們提出要關注讀者的自我，把它看作由身心兩方面組成的心理力量。而到現在為止，我們對自己的身體和機能已經有了更深刻的理解：

生活需要明亮的精神視窗。

正確地傾聽是天才的同盟。

人類在嗅覺方面天生的化學機制為正確的理解作了準備。

味覺可以辨別某種藝術的細微差別。

觸覺是靈魂進步的前鋒。

人對自己神經系統控制能力越強，他神經發揮的作用就越大。

雙手應該成為大腦偉大而重要的僕人。

神經和肌肉在理智的控制下可以產生正確的行為。

意志與健康相關，意志力取決於在健康的領域獲得的力量大小。

大腦是人體宇宙的主宰，它縱觀一切，發號施令。

能夠集中注意力的大腦一定會有所成就。

閱讀力取決於意志力的集中。

集中全力進行思想的能力是非常了不起的。

對自己有把握的人可以通過過去的記憶預測將來的情形。

生活的先鋒，也就是想像力，它就像動機道德一樣重要，可以造就人也可以毀滅人。

意志力作用下的道德目標可以絕對地控制任何已成習慣的行為。

如果理智的意志力占主導地位，一個人完全可以把握好自己與周圍人的關係。

與一般聽眾進行溝通的能力既不是天分，也沒有訣竅，它是在日常溝通的基礎上不斷提升，經過長期的艱苦練習而獲得的個性魅力。

一個人真正的魅力和磁性可以由意志支配下的道德感獲得。

一個人的氣質可以在意志和道德感的支配下變得生動活潑。

孩子會為大人做很多有益的事情。

發現這些秘密需要付出的努力來源於自我意識和不可征服的意志力。

上述這些和更多的重要發現將激發你源源不絕的興趣。

興趣來源於我們自己本身——所以相當大的程度上我們知之甚少。

“自我”這個嶄新的領域呈現在我們面前，而我們相當長的時間一直忽略了它的存在，所以它的出現使我們格外震驚。

受過良好教育的人是否瞭解他們自己呢？這麼多文學作品，這麼多學校，究竟起到多大的作用呢？同時，一個人不斷地探詢自我而一再失望，因為沒有適當的指引半途而廢，因為沒有開發意志力面收效甚微。而無數個例子證明：意志力的培養和鍛鍊最終可以決定一個人的命運。

現在世界上可能沒有任何一個地方有這樣的大學，使人們在開始瞭解和征服整個宇宙之前能夠首先瞭解他自己。

歷史如果不是人類對自己靈魂不斷的深入瞭解，又有什麼價值和意義呢？

什麼樣的科學不是跟人類自己的骨骼、神經、肌肉、四肢、器官、感覺和機能密切關聯的？

如果心理學不能使你更瞭解自己，那它又有何價值？

我們目前進行有條不紊的努力正是為了改善自我在社會領域的價值。

現在通常的教育方式是命令大腦去執行各種各樣效率差異極大的任務，難道不是這樣嗎？

一台機器在執行各種稀奇古怪的任務之前，應該先對它的原理和機制進行透徹的分析，然後再交給它相應的工作。對人的教育也應該首先關注他的素質和潛能，而不是外界對他的要求。

所以系統鍛鍊的重要性無論如何強調都不會過分，開發人的感覺和各種各樣的大腦活動是非常關鍵的。

發掘一個人的價值應從自身入手，而不是從外部的宇宙入手。他的價值完全取決於他的知識和他對自己的控制。

宇宙作為人努力的物件也作用於人，這是肯定的。但是真正的目的是為了使人能夠直接地對宇宙作出反應。這需要自我促進和發展，需要用直接或遷回的方法，通過客觀的分析和勇敢的面對來解決問題。

要直接而有意識地鍛鍊自己的意志力，它是一個人的主宰力量，它可以成就一個人也可以毀滅一個人。

如果這本書對學生起到很好的效果，在看完這本書後他就會變成一個開朗而意志堅強的人——一個對自己有把握的人。他現在應該具備當機立斷的果敢性格，好像就要射出的子彈。他現在應該能夠控制自己的言行舉止，就像刹車一樣靈敏可靠。他現在應該有能力執著地實現自己的目的，就好像造物主賦予他無比優越的資質和才能。

他不會一下子突破自身資質的限制，但是最終可能的成功一定會如期到來。這是他責任感和成功的全部衡量標準。

如果他變得非常自立，他可以獨自堅持自己的原則，可以獨自勇敢地行動，就好像受到真正的興趣指引一樣，他已經獲得了優雅的氣質，對自己、對自己的王國充滿信心。

這本書顯然可以啟發你想到很多這本書沒有提到的練習方式。這就是它的價值；它啟發了讀者，它激發了讀者自身的力量。所有這些建議都應該試一試，如果切實可行，就採納它；不管是為了暫時的目的還是為了長期的益處。

這本書另外還可以再增加一些章節，比如，意志力與知識、信仰、美的關係等。但是這些內容實際上是偉大意志的最終結果。我們提出來的所有練習都指向這些目的。

不和諧生活的根源

和諧的存在是完美意志的最終目的。

人是一種有個性的動物。個性就是身體、感覺、意識、智慧、理智、良知、正義感、精神狀態、環境、意志力的總和。每個人都擁有軀體、器官、肌肉、神經；每個人都具有意識、敏感性、記憶力、想像力、理智、本能、意志，每個人都懷有良知、洞察力、信念、情感和希望；每個人都有這樣那樣的缺陷，同時又會有程度不同的改進；每個人都受到遺傳和環境因素的影響；每個人都有自己獨特的個性和行為方式。

　　不和諧的生活都是個人原因造成的，並不是典型現象。換句話說，這樣的生活只能歸咎當事人自己。它的問題在於個人素質的缺陷——有的可以改進，有的難以改進。

a．關於身體方面。難以改進的缺陷是天生的。而可以改進的則能夠有意識地尋找、發現自己的缺陷從而積極改進。

對自己進行嚴格的審查，看自己是否帶有難以改進的缺陷。

身體：比如——駝背，瘸腿等；

感覺：比如——近視，聽話時心不在焉等；

器官：比如——消化不良，肺活量不足等；

肌肉：比如——鬆弛，左右發展不均衡等；

神經：比如——衰弱，易怒等；

機能：比如——因為愚鈍而反應很慢等。

下決心改正這些缺陷吧！現在就開始，牢牢地控制自己，要一直堅持到底。

b．關於精神方面。難以改進的是那些自己不願意承認的缺陷，這些缺陷幾乎都是意志力不加控制造成的。

像前面那樣，嚴格地檢查自己是否存在各種各樣的精神缺陷。

洞察力：比如——粗心大意和遲鈍的觀察力；

意識：比如——模糊不清、混亂不堪、不加控制；

感覺：比如——缺乏感覺，或過於幽默；

記憶力：比如——記憶名字，面孔，日期等；

想像力：比如——將過去、將來和現在聯繫起來；

理智：比如——過於草率的決定；

意志：比如——優柔寡斷、猶豫不決；

本能和直覺：比如——個人的預感能力差。

c．道德方面。堅決不允許無藥可救的道德問題出現。道德問題總是與意志力交織在一起。因此所有的缺陷都是可以改進的。意志力進行這項工作的時候，應該像進行一場生死存亡的戰爭一樣誓死力爭。

而且這裡尤其要不斷細緻入微地檢查自己身心兩方面的缺陷。

良知：比如——具體的交易細節問題；

精神狀態和理解力：比如——對人類漠不關心，為人處世的方式和態度有誤；

信仰和信念：比如——對證據考慮不足，雖然看到確鑿無疑的證明，仍然不願意相信或因此放棄自己的看法；對占主導地位的力量缺乏信心；

情感：比如——不考慮與人為善的黃金法則，任由自己的不良心態自由發展；

希望：比如——對道德結果摸不關心，對將來的存在缺乏強烈的期待。

不和諧的生活與不正確的意願有直接關係。

如果意願是正確的，用不正當手段獲得的結果是可以抵消的。如果意願本身不正確，那麼一定要培養和樹立正確的意願。所有後天形成的特點都是可以改變的。在這之中，首先是願不願意的問題，然後是有沒有毅力的問題。

省察自己每個方面的個性特點，看看是否具有後天養成的缺陷。雖然具有這些缺陷，但可能你自己很難察覺它們的存在。所以要以旁觀者的眼光，從別人的角度觀察自己。實事求是地看待自己需要考慮以下問題：

大腦方面有沒有不平衡或不良的習慣？

道德信念有沒有錯誤的信仰、傾向或認識？

自我控制的所有領域是否表現無力或帶有公認的弱點，是否反復無常或缺乏實際的平衡？

是否具有錯誤的、誤導性的本能或直覺認識？

　　我們對自己的成長和能力的提高要有所意識，對沒有進步也應該有所意識，不要過分誇大成就和進步，不要把自己看得過高。

正確的自我認識能夠帶來快樂，避免損人利己、邋遢齷齪，避免盲目自大，意識到自己的缺點就要考慮可行的改進辦法。

當不和諧的生活是遺傳和環境造成的時候，把不可改變的因素牢記在腦海裡，儘量發揮其積極面，朝著有利於自己的方向發展。你看，盲人在其他方面的感覺尤其敏銳，從而可以彌補眼睛看不見的缺陷。對於那些可以改進的地方，通過適當的有意識的努力就能夠加以察覺，例如：

身體方面：比如——肺結核；

大腦方而：比如——特殊的不正常習慣或性格特徵；

道德方面：比如——在錢財問題上天生的吝嗇和貪婪；

把不可改變的環境因素盡可能地轉化成有利因素，使其有利於個人的幸福。這一點通過不可征服的意志作用可以實現。試著運用意志，回答下面的問題：

你是否公平客觀地看到家庭、房屋、鄰里、城鎮、社團、教會、氣候、國家的不足之處？

你能做些什麼來改善這裡的環境？

在你做了自己力所能及的事情之後，怎樣儘量適應這裡的環境？

你怎麼才能轉換到一個與這裡不同的環境？

如果不能轉換也不能改變，那麼你怎麼儘量利用周圍的環境？

歸根到底，不和諧的生活是個性塑造失敗的結果。

你的性格是自己造成的。在這一點上，行為舉止是最真實的表達方式。這本書提出培養和鍛鍊意志力的方法，僅此一點就可以使一個人塑造正確的個性，然後表現出正確的行為舉止。不管你是什麼樣的人，排除不可更改的遺傳因素，都是你意志作用的結果。如果性格脆弱、行為荒唐或表現為其他問題，那是因為你任由自己的天性自由發展，一點也沒有加以限制和矯正。你的標準不是某種抽象的理想模式，而正是以這種最初的天性為基礎，你才可以在生活的任何條件下發展完善它。因此，所有的性格和行為的弱點都是可以改正的。

奧裡森·斯維特·馬登意味深長地說道：“我們很多人在許多方面都非常出色，可是，一旦有某種突出的弱點或不良的習慣，這個人馬上就變得平平。我們很容易忘記，一個人的力量關鍵的環節正在於這些弱點，而不是他的長處；一條狹小的裂縫就像大的漏洞一樣會使一艘輪船沉沒，所不同的只是時間問題。”

和諧的生活理念

這裡和諧的生活也和不和諧的生活一樣，是個人可以選擇和控制的，並不代表典型的生活模式。換句話說，這些理念是相對的，不是絕對的。我們按照前面的分類來分別看一下：

1．個人素質

l）身體方面需要——

遵守所有有益健康的規律；

堅持有效的體育鍛鍊；

保持身體活動合理的節制；

儘量改進身體方面的任何缺點；

所有的活動都是為了充分調動一切機能。

2）精神方面需要——

所有力量都應該為了它們自身能得到更充分的發展而加以開發；

這些力量應該以最合理的方式進行協調；

理智應該佔據主導地位；

意願應該明智、堅定、有意識；在實現的時候應該採取正確的方式；

整個大腦應該和周圍的環境保持適度地關聯；

生活技能應該為最高的個人幸福服務。

大腦應該隨時準備接受真理，並且只接受真理。

3）道德方面需要——

良知應該被喚醒，具備縫康而明確的道德認識；

良知作出的指示應該永遠遵守；

良知應該用最高尚的思想和行動不斷滋養強化；

我們應該密切關注自己的精神狀態，讓它保持最佳的水準。

信仰和信念應該有理智基礎，在尋找光明的過程中得到發展，與適當的事物保持良好的關聯，來激發自己的儲能；

情感應該遵照黃金法則，毫不懈怠，一絲不苟；

當從感情上理解了事物觀念和行為的道德價值的時候，希望就誕生了。把希望理智地建立在事物本質的基礎上，虔誠地加以研究並從道德的高度理解它。

2．關於如何實現

實現和諧的生活需要——

發現缺點並馬上改正；

身心兩方面的力量應該不遺餘力地加以發展；

一個人的所有活動都應該在意志的支配下，根據道德和理智的判斷作出反應；

盡可能排除對人和事的淡漠冷酷，控制自己的這種反應；

所有優點的培養都需要有意識的努力，這樣才能最大可能地發揮其用處，使人感到快樂，還能夠使人著眼於現在，欣賞現在的事物，同時期待著將來可能出現的美好結果；

本能和直覺不應該違背常規和倫理，而是要把他們置於常倫的控制之下。

3．遺傳

和諧的生活中，良好的遺傳因素要盡可能充分發揮其作用，不良的遺傳因素要加以克服。

4．環境

和諧的生活中，環境因素如果對發展沒有促進作用，一定要使樂觀正面的要素占主導地位；如果環境因素阻礙進步，一定要征服或改變它，或者乾脆放棄，轉而尋找更加適應的環境；如果環境因素有利於發展和進步，要利用它的長處和優點，不要受環境主宰；要用堅定的意志和毅力控制自己。

在自然界，環境是遺傳的工作場所；在人身上，環境應該成為意志力作用的場所。

5．性格

在和諧的生活中，性格如果建立在遺傳的基礎上，則需要加以改善、修正或抑制；如果建立在正確的意願基礎上，則需要加以重視、珍惜，把它作為永久的美德不斷滋養。

6．行為

行為在和諧的生活中必須對自己真實，對他人公平，對真理虔敬忠誠。

這個簡單的概括只是一系列艱苦工作的開始。但是生活需要付出巨大的辛勞，如果缺乏意志力，隨波逐流地發展下去的話，生活只能是一場失敗和難言的毀滅。

由此可見，擁有意願並不代表一個人是完整的。完美的意願才是成熟的標誌；在完整的人身上，意志佔據至關重要的統治地位，它控制著成熟的人及他的身體、情感、智慧、良知、宗教和信念等。

所有高尚的力量都來源於意志力。沒有意志力什麼都不存在。通過意志力這些力量變得完美。它們的發展需要意志力的培養。意志力是一個和諧的人光彩煥發的中心。所以，沒有意志力的主宰，沒有得到意志力的引導，就不可能有任何和諧的生活。

不和諧的生活是意志沒有發揮作用的生活，在這種生活中，人既沒有尋求自我發現，沒有進行自我發展，也沒有付出努力改進自己的缺點和不足。大部分人都對自己的缺點和不足視而不見，所以他們沒有動力改進自己的任何方面。很多人意識到了自己的缺點和不足，但是缺乏意志力，所以遲遲不會採取行動加以改善。

發現了缺點應該馬上予以改正。人們往往因為懶惰而忽略了這件事情，因為害怕結果，害怕付出代價，或者因為對塑造和諧的個性沒有真正地重視從而放棄嘗試。不和諧的生活往往使人沒有藉口地隨波逐流。它最終只會導向破產。它可能導致不可饒恕的自殺。

和諧的生活中，一個人尋求各方面的完善。他給每個方而足夠的重視，並且堅持不懈，一絲不苟。他努力發揮自己所有的天賦和優點。他努力彌補自己的所有缺點和不足。

因此，和諧的生活是不依賴於遺傳因素的；因為和諧不是為了服從於某個統一標準而忽視活生生的個體，它是與一個人最初的天賦直接相關的。

一朵玫瑰是具體的和諧，雖然在鏡子裡無法看到它全部的色彩與芳香。和諧的生活起源於一個人自身的天賦，它建立在自身的基礎之上，根據它自身的規律得以發展。所以，和諧也是有等級差別的。每一級都有自己特定的價值，這個價值由意志力決定。

生活的藝術就是一個人盡可能地利用自己遺傳得來的種種優勢。不管與別人相比他的缺點多麼明顯，他的理想有多麼抽象，他都可以在自己身上發展和諧的生活。

崇高的理想是激發他追求和諧生活的動力——可以使他充分施展自己的全部優勢。這些理想永遠都不應該被看作難以企及的標準。

明智的意願不會把自己的理想建立在不可實現的高度。和諧的生活在真正的意義上也不受環境的影響。如果意志堅持不懈的話，它不會被毀滅，也不會受到環境的阻礙。良好的意願與環境保持和諧一致，通過對環境的控制而得到成長。良好的意願能夠征服環境，因此使人能夠勇敢地面對困難。良好的意願能夠創造環境，從而贏得自己的勝利。良好的意願——萬不得已的時候——可以放棄原來的環境，改換到新環境中，在理智分析的基礎上堅持不懈地增強自己的力量。

文明的發展歷程證實了所有上述內容。每個真正取得成功的人都是當時文明的代表。意志力對一個人、對遺傳和環境施加影響的秘密，在於這樣的事實：它是積極的、明智的，它只與個人的努力有關，它有自身的規律並服從於這種規律的作用，因此它是自由的。合乎理想的自由意願就是合乎理想的完美意願。合乎理想的完美意願是和諧的存在。

在《拉加瑜咖》中有這樣一個傳說：一位偉大的聖人四處周遊，他發現一個人一直在一個地方沉思，直到螞蟻在他周圍堆起一個小小的土堆。這個人請求聖人，讓上帝賦予他最終的自由。後來聖人繼續旅行，他又看到一個人在不停地唱啊，跳啊，這個人請他幫同樣的忙。後來，聖人回到原來的地方，他從上帝那裡為第一個請他幫忙的人帶回了天國的消息：“主告訴我，你再經歷四次新生就可以獲得自由。”這個人開始哀歎不已。但是聖人遇到第二個人時說：“我不得不告訴你，菩提樹上的葉子有多少，你就需要經過多少次新生才能獲得自由。”第二個人高興地喊了起來：“我這麼快就會得到自由了！”這時傳來一個聲音，“我的孩子，你現在就可以獲得自由。”

追求和諧與完美

距離和諧或不和諧的生活是遠是近取決於意志力是否頑強，是否全力以赴。

下面列出的幾條並沒有包括所有的內容，它只是為你提供比較和分析的依據。你應該一遍又一遍地閱讀其中的內容。遵循那句不朽的格言——認識你自己。在下面的內容裡找出你自己的特點，開始堅定地改正自己的缺點和錯誤，把所有的力量調節到最好的狀態，使它們達到和諧一致把自己鍛鍊得更加優秀出色。

不要使缺陷繼續保留下去。

培養被忽視的才能和智慧。

充分發揚優秀品格。

用自己的長處來支持並改正自己的弱點。

克服不良的遺傳因素。

控制環境。

尋求自我完善。

決心使自己的人格和行為完美無缺。

和諧的生活是你的理想。

理想既是絕對的，又是相對的。

絕對的理想永遠不可能實現。

但是絕對的理想可以啟發相對的理想。

相對的理想是比現在成就的目標稍微高一點的目標。

理想的目標總在不停變動。一個目標一旦實現，馬上就會出現另一個目標；實現以後它就不再是理想，而是現實，這時新的目標又成為真實的理想。

相對的理想目標因此可以促使一個人不斷進步和成長。它既使完美的生活因為永遠無法實現而令人感到陣陣絕望，又使人們為了實現和諧生活的目標而進行無止境的探索。

人們生活的不和諧，相當大的原因是因為他們從來沒有探索和研究過自己的理想。對和諧生活的探索和研究需要極大的意志力。無論遇到多大的困難，追求和諧生活的努力都是培養和鍛鍊意志最高明的指導者。

如果你嚴肅認真地研究這一章的內容，堅持不懈持之以恆地把它付諸實踐，來追求和諧的生活，那麼你會成為一位英雄一樣的人物，你的靈魂將越來越成熟勇敢，你的意志力將變得無比頑強。

如果你缺乏和諧的生活，那就表示，你需要順應事物發展的必然規律，你需要與所有偉大高尚的靈魂結為同盟，服從那些正直偉大的力量。

試圖在沒有與自然協調一致的基礎上生活的人是無政府主義者。他無視神聖的法則。他的生活是沒有實質內容的生活。他拋棄了有益的生活保障來發展自己，可以說，這是在慢性自殺。

你存在著，就是為了有益於別人或社會。這要求你積極地探索適合於自己的事物。這就是你永恆不朽的生活目標。

威爾姆·馮·洪堡說：“人類的終極目的，或者永恆的價值，就是和諧地發展他的各種能力，使他成為一個完整連貫的整體，而不會受制於朦朧的願望的牽引——這會導致人的分裂。所有人都應該循著這個方向不斷地付出努力和辛勞，而那些希望以人格力量左右他人的人尤其要時刻提醒自己，一定要再接再厲。

約翰·斯圖亞特·穆勒在評價這句話時說：“人性不是一台可以按照模型塑造的機器，可以根據說明精確地執行任務，人性是一棵樹，它需要全面發展，從四面八方伸出自己的枝葉，支配它的是它本身內在的力量，正是這種內在力量推動生命不斷成長壯大。”

我們講過的所有內容裡，最值得銘記的一點是，生活不是單調和痛苦的。生活是光榮和輝煌，是尊嚴，是機會，是前奏，也是回報。真正豐富而深刻的生活——

在它本身，在大千世界裡，在我們的夥伴中間，在無限的希望裡。身體既要休息，也要勞動。大腦既要放鬆和消遣，也要全神貫注地思考。

人既要玩耍遊戲，在山間嬉戲喧鬧，在海上乘風破浪，在自然中歡笑收穫，也要不斷地奮鬥和追求，一次又一次從失敗走向勝利。

但是意志力永遠都不能鬆懈，不能沉睡，它要夜以繼日地永往直前，在無畏的歷險中征服一切。

正是因為這一點，意志之王才莊嚴地登上人類精神的寶座。